南宋淳祐十二年(1252)，日本僧人無象靜照入宋，登徑山寺參石溪心月禪師，服侍五年。大休作為同門師兄，與其同學(xué)四載，關(guān)系非同一般。景定三年(1262)秋天，靜照到天臺(tái)山石橋寺，供茶湯于寺內(nèi)的五百羅漢，作二詩(shī)偈，當(dāng)時(shí)禪林諸老四十余人，各作二首，賡韻相和，無象靜照把這些詩(shī)偈制成詩(shī)軸，后來帶回日本，名曰《石橋頌軸》。
無象靜照回國(guó)后，與大休正念音訊斷絕。咸淳十年初夏，大休正念在日本與無象靜照重會(huì)于關(guān)東鐮倉(cāng)建長(zhǎng)寺。無象靜照出示《石橋頌軸》請(qǐng)其作序，正念欣然提筆為之，并和韻二首，其一即為詠茶詩(shī)：“濃澆一盞雨前茶，滿室虛明現(xiàn)曉霞。若作夢(mèng)中奇特見，知君眼底又添花。”
《石橋頌軸》不僅記載了無象靜照與宋僧交往的佳話，而且其中所存南宋僧人的和詩(shī)，皆是《全宋詩(shī)》所未錄，同時(shí)也是茶文化的寶貴史料，如雁蕩山和尚惟益的和詩(shī)：“未治涓滴趙州茶，先沐鸞輿降錦霞。若謂應(yīng)身元不動(dòng)，又添夢(mèng)里一株花。”溫州江心寺住持無二的詩(shī)：“扶桑來獻(xiàn)雨前茶，紫氣氛氳貫白霞。圣者靈蹤藏不得，一甌各現(xiàn)一甌花。”都是詠茶詩(shī)，豐富了溫州茶文化。
大休正念不僅在《石橋頌軸》留下詠茶詩(shī)，而且他善寫詩(shī)，愛品茶，常以茶詩(shī)抒發(fā)禪趣。他的《茶盞》一詩(shī)就體現(xiàn)了充滿自然生生之趣的禪境，淡遠(yuǎn)有致：“飯罷尋常慣用底，客來拈掇展家風(fēng)。相逢不具通方眼，未免朦朧在夢(mèng)中。”對(duì)禪門而言，飯后三碗茶是和尚家風(fēng)。飯后飲茶不只是自然展現(xiàn)禪者境界的平實(shí)家風(fēng)，它已經(jīng)成為日常生活中的一部分了。因此，茶就成了借教悟宗的最好媒介。
在《正念大休禪師語錄》中，大休正念認(rèn)為：“莊嚴(yán)梵筵，一花、一燈、一香、一茶，供佛齋便。”嘗茶而悟禪，心靈超脫而自在飄然，能無限體味微妙禪法。此外，他常謝茶送茶以助禪，曾寫《送守殿新茶二兼謝惠茶問與趙州同列》詩(shī)：“百草頭邊占早春，玻璃盞泛乳花新。淡中無味有余味，舌本還佗具眼人。”
大休正念將禪與茶的關(guān)系，發(fā)展到水乳交融的分上，使人在淡淡的茶味中感受濃郁的禪意。詩(shī)人于淡中取味，眼中具味，領(lǐng)悟得禪境，這正是“出家和尚脫俗凡，食谷吸茶在人間。詠茶寄情酬詩(shī)客，妙句絕章驚詩(shī)壇”。