茶道，作為一定歷史階段的產(chǎn)物，既不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在……現(xiàn)在所謂的日本茶道，公認(rèn)為形成于15世紀(jì)下半葉，日本室町幕府后期 。而日本人喝茶的歷史，則可追溯到8世紀(jì)，時(shí)值平安時(shí)代，日本與唐帝國的交流正搞的火熱，日本的飲茶活動(dòng)與其當(dāng)時(shí)全面仿效的唐風(fēng)一樣，完全是從大唐剽來的，815年，著名的空海和尚留 下了日人飲茶的最早文字記錄。
中國唐朝，出現(xiàn)了陸羽的《茶經(jīng)》，這部茶文化的經(jīng)典著作，極大的促進(jìn)了日本從單純的飲茶到茶文化的形成。810-824年，弘仁茶風(fēng)是日本第一個(gè)茶文化高峰，此時(shí)的日本飲茶，從內(nèi)容到形式完全照抄唐朝，而且只在宮廷和高級僧侶中流行?！?br> 12世紀(jì)，日本僧侶榮西從五臺(tái)山帶回了中國宋代“末式?jīng)_茶法”的訣竅，他獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)鐮倉幕府二代將軍源實(shí)朝的《吃茶養(yǎng)生記》，帶動(dòng)了日本第二個(gè)茶文化高峰，該書極力鼓吹茶的藥物作 用，此后日本人視茶為包治百病的神藥，而貧苦的百姓無錢買藥治病，寺院僧侶就以茶為藥進(jìn)行救助，寺院茶的出現(xiàn)，奠定了茶向民間普及的基礎(chǔ)?！?br> 14世紀(jì)，足利尊氏建立了新的武家政權(quán)----室町幕府，三代將軍足利義滿的時(shí)候，平滅國內(nèi)政敵，達(dá)到極盛。足利義滿，就是《聰明的一休》里那個(gè)小心眼、愛耍小聰明的將軍，在歷史 上卻是文治武功一流的名政治家。從文化上講，他的治世，被稱為“北山文化“，在這個(gè)時(shí)期，日本茶文化也與當(dāng)時(shí)奢侈、華麗、虛榮的武士階級生活相適應(yīng)，由寺院茶演變成極度追求娛樂 性的豪華的斗茶，這種以斗茶游戲?yàn)橹行?，輔之以大玩大鬧大吃大喝的瘋狂party，是武士們消耗熱情，展示財(cái)富，另兼擴(kuò)大交際的重要活動(dòng)。令人苦笑不得的是，這種暴發(fā)戶式的靡奢的 日式斗茶的前身，卻是極為恬淡高雅閑適的宋代文人斗茶。
喧囂終于要?dú)w于沉寂。室町后期，八代將軍足利義政治下，伴隨著武家文化進(jìn)入沉淀提煉的成熟期，茶事活動(dòng)的內(nèi)容也逐漸發(fā)生了新的變化。
說起義政這個(gè)人，在軍政上可以算是無能，由于他在繼承人問題上的猶豫不定，直接引發(fā)了將日本分裂為東西兩大勢力的大動(dòng)亂--“應(yīng)仁、文明之亂”（1467-1477），戰(zhàn)亂持續(xù)了10年， 瓦解了室町政權(quán)的統(tǒng)治力，熟悉日本戰(zhàn)國歷史的朋友都知道，這就是戰(zhàn)國時(shí)代的開端。
然而，與中國歷史上的某些帝王相似，義政雖然是平庸的統(tǒng)治者，卻是高水平的文化人，這一點(diǎn)上，他倒可以與祖宗義滿比一比。他在京都的東山建立了龐大的建筑群，以其中的著名建筑銀閣寺為中心，展開了日本中世文化之代表的東山文化。茶事，在東山文化中仍然是重要的組成部分，一反斗茶的娛樂性質(zhì)，東山時(shí)期的茶文化是宗教式的書院茶，這是一種封閉（在四張半榻榻米大小的封閉房間里進(jìn)行，而斗茶會(huì)則在室外）、肅重（相對于斗茶會(huì)的喧鬧）、簡潔（相對于斗茶會(huì)的雜亂）的茶文化。可以說，茶道的雛形和主要要素此時(shí)已經(jīng)完全具備了 ?！?br> 到書院茶為止，日本的茶文化歷經(jīng)700年的變遷，雖然形式和內(nèi)容幾經(jīng)劇變，但始終仍然只是皇室、公卿、上層武士和僧侶中流行的一種高級文化活動(dòng)，在這樣狹窄的基礎(chǔ)上，是不能產(chǎn)生真正有生命力的道的，這是重視階級觀念的日本民族性的局限所在?！?br> 粉碎一切秩序、階層、世俗觀念的戰(zhàn)國亂世，為茶的民間化、民族化提供了一個(gè)千載難逢的機(jī)遇，非常幸運(yùn)的是，茶文化抓住了這個(gè)契機(jī)，從而迎來了其關(guān)鍵性的飛躍……
茶道的形成
室町末期，相對于上面各種由皇室、貴族、武士、僧侶、富人壟斷的主流的茶活動(dòng)，由平民百姓組織的飲茶會(huì)“云腳茶會(huì)”也開始出現(xiàn)，在這些初期的平民茶會(huì)中，奈良的“淋汗茶會(huì)”是非常著名的，它采取的草廬式建筑后來成為茶道建筑的典范。
奈良流的代表人物，村田珠光（1423-1502），被后世稱為茶道的“開山之祖”。生于奈良，幼年在凈土宗寺院出家，因?yàn)檫`反寺規(guī)被轟了出來，此時(shí)，日本禪宗的重要人物，大名鼎鼎的 聰明的一休--“瘋僧”一休宗純，正在京都的大德寺掛單，珠光聞名前去拜師參禪，這是茶道形成史上一個(gè)非常重要的事件。珠光經(jīng)過修行，得到禪之教外別傳，一休給他的印可證書是件國寶級的文物--圓悟克勤的墨跡，啥，圓悟是誰？乃是中土大宋年間一位了不起的禪僧，他的名著《碧巖錄》是禪宗的重要典籍。他的手跡是怎么流失到日本人那里的，真該追究當(dāng)時(shí)文物管理部門和海關(guān)的責(zé)任。而一休哥居然拿這個(gè)送人，也真夠不同凡響?！?br> 珠光身為柰良茶會(huì)的名人，從一休那里吸取了禪宗的精華后，立刻開始用禪來改造自己的茶事活動(dòng)，他將圓悟克勤的墨跡必恭必敬的掛在茶室壁龕中，那是茶室最為顯著的位置，每個(gè)來 參加茶事的客人都要先向圓悟的手跡行禮。從此這副墨跡不僅是禪門重寶，而且也成為茶道至高的圣物。（俺流口水啦）它是珠光將禪宗與茶道相結(jié)合的見證。茶與禪的結(jié)合，是茶道形成 的一大關(guān)鍵，從此，茶事活動(dòng)有了深邃的思想內(nèi)涵。珠光以后的歷代茶人，幾乎都參禪，而茶道也被認(rèn)為是“在家禪”的一種，有“茶禪一味”（或“茶禪一如”）之說?！?br> 珠光開創(chuàng)的“草庵茶”乃是后世茶道的出發(fā)點(diǎn)。在他的晚年，經(jīng)將軍義政的文化侍從能阿彌的介紹，成為將軍義政的茶道師范，在充分了解了東山“書院茶”并有機(jī)會(huì)接觸到義政搜集的大量藝術(shù)文物珍品（“東山御物”）后，他的茶道思想有了進(jìn)一步的飛躍，平民奈良流“草庵茶”與貴族“書院茶”的結(jié)合，完成了由茶文化到茶道升華的最為重要的一步
茶的民間化、茶與禪的結(jié)合、貴族茶與民間茶的結(jié)合，是茶道形成的三大關(guān)鍵性工作，通過村田珠光的一生實(shí)踐，機(jī)緣巧合的得以完成，這不能不說是茶道的幸運(yùn)。
茶人列傳：名對手--利休與秀吉
這兩個(gè)人，前者是日本第一的大藝術(shù)家，后者是日本第一的傳奇領(lǐng)袖，也是日本茶道發(fā)展中起過至關(guān)重要作用的兩個(gè)人，同時(shí)，又是有著悲劇 宿命的名對手……
戰(zhàn)國“下克上”的亂世，統(tǒng)治秩序瓦解，帶來了市民文化的極大繁榮。界、博多這些大的商業(yè)町空前發(fā)達(dá)，兩地商人壟斷“南蠻貿(mào)易”（與中國明朝的貿(mào)易），聚集了巨大的財(cái)富。茶道自珠光以后，成為了市民階層的時(shí)尚，南蠻貨物的涌入，又為茶道具、茶飲食的豐富提供了新的源泉。另一方面，終日征戰(zhàn)，不知有沒有明日的武士們，也希望在融合了禪宗無常觀的茶道中尋求精神寄托，在寧靜的茶室里獲得暫時(shí)的平靜，拋開生死的煩惱，茶道從而成為武士必不可少的生活內(nèi)容。茶道已經(jīng)成為了全民化的文化活動(dòng)，誕生劃時(shí)代偉大茶人的時(shí)機(jī)成熟了。
千利休（1522-1592），幼名四郎，法號宗易、利休，齋號拋筌，界町人。在《太合立志傳》系列里，他是學(xué)習(xí)茶道技能的唯一途徑，有著壟斷地位，每回為了學(xué)他的茶道，木下藤吉郎都要拼了老命打工掙錢（茶具、學(xué)費(fèi)都好貴），當(dāng)時(shí)就心中立下志向，有朝一日一定要讓這老家伙好看，比如讓他當(dāng)眾剖腹……
千利休出身于商人家庭，幼年開始學(xué)習(xí)茶道，18歲拜武野紹鷗為師。紹鷗是珠光的再傳弟子，茶道史上承前啟后的偉大茶匠。珠光茶道的內(nèi)容和形式仍然有中國茶的明顯印記，禪宗思想來自于中國，茶道具也以中國的古物（“唐物”）為主。紹鷗則通過把連歌道這一日本民族傳統(tǒng)藝術(shù)引入茶道，完成了茶道的民族化（他本是一位有名的連歌師）。茶道的許多內(nèi)容，都是由珠光開創(chuàng)，并由紹鷗加以完善的。然而，紹鷗最重要的貢獻(xiàn)，還是他對大弟子利休的培養(yǎng)，利休正是站在紹鷗的肩膀上，完成了對茶道的全面革新。
1555年紹鷗去世后，利休已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)首屈一指的茶人，天正二年（1574年），已經(jīng)制霸畿內(nèi)，正在“天下布武”的征途上邁進(jìn)的戰(zhàn)國風(fēng)云兒織田信長，聘請他做了自己的茶頭（茶道師范 ）。與權(quán)力者結(jié)合，這是利休生命中的一大轉(zhuǎn)折。
信長把茶道視為政治上的工具，用以對外宣示織田政權(quán)的威嚴(yán)，對內(nèi)籠絡(luò)重臣之心。開茶會(huì)的資格是他賜予臣下的一個(gè)極大的榮耀。羽柴秀吉，此時(shí)作為信長的重臣，也擁有這一資格， 并在利休之下學(xué)習(xí)茶道，這是兩人最初的接觸。
天正十年（1582年），是日本歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，行將實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)日本的夢想的信長，在本能寺的熊熊烈火中消失了，秀吉以迅雷之勢回軍擊敗謀逆者明智光秀，接著又擊敗織田家內(nèi)部的各勢力，成為信長的繼承者，他用了8年的時(shí)間完成了日本的統(tǒng)一。戰(zhàn)國結(jié)束了，秀吉的治世開始，利休順理成章的又做了秀吉的茶頭。兩人從此開始了差不多10年的合作與爭斗，這1 0年，是茶道史上極其絢麗的一頁?！?br> 如同《太合立志傳》中所表現(xiàn)的那樣，秀吉出身貧賤，傳奇性的成為天下的統(tǒng)治者，在講究名門淵源的日本古代，這是僅有的奇跡。秀吉統(tǒng)治的基礎(chǔ)是相當(dāng)薄弱的，幾乎完全依靠他個(gè)人 的超凡能力。為了使自己的統(tǒng)治正統(tǒng)化，秀吉傷透了腦筋。茶道在他看來，既是癖好，又是安撫天下的極好工具，同時(shí)也可以滿足自己心理上的虛榮。
因此，秀吉非常需要通過利休這位天下聞名的茶人來擴(kuò)大自己的影響，他對茶事活動(dòng)的熱衷到了癡迷的地步，而他那天才的想象力，也在這方面有不少的發(fā)揮。天正十三年（1585年）， 秀吉從天皇那里取得了“關(guān)白”的官位，這是公卿的最高官職，對于追求名正言順的地位、級別的秀吉而言，其意義不言自明。為此，他舉辦了一次高規(guī)格的宮內(nèi)茶會(huì)，利休是當(dāng)然的主持人 。茶會(huì)上，先由秀吉為天皇點(diǎn)茶，所用的茶道具是專門定做，完全嶄新的一套，以示對天皇無暇神體的尊敬。再由利休為天皇點(diǎn)茶，使用的茶器是珍貴的唐物“新田肩沖”、“初花肩沖”和“松花”，其中的葉茶壺“松花”，據(jù)說價(jià)值40萬石，相當(dāng)于日本當(dāng)時(shí)一國到兩國的領(lǐng)地（日本共分66國），可謂價(jià)值連城。此次茶會(huì)，是利休一生級別最高的一次茶會(huì)，他也被天皇賜予“利休”的法號，在這之前，他一直被世人稱為千宗易。
兩年以后（1587）的北野大茶會(huì)，是秀吉與利休合作的最高峰，也是茶道史上僅見的大場面。秀吉發(fā)布文告：于10月1日至10日舉行10天的大茶會(huì)。只要熱愛茶道，無論武士、商人、農(nóng)民百姓，只需攜茶釜（茶具一種，煮水的壺）一只、水瓶一個(gè)、飲料一種，即可參加。沒有茶，拿米粉糊代替也無妨。不必?fù)?dān)心沒有茶室，只需在松林中鋪兩三張榻榻米即可，沒有榻榻米 ，用一般草席也可以，可以自由選擇茶席的位置。除日本人外，愛好茶道的中國人也可出席。無論何人，只要光臨秀吉的茶席的，均可以喝到秀吉親自點(diǎn)的茶。這篇文告一出，應(yīng)者云集，在茶會(huì)當(dāng)天，茶席一個(gè)接一個(gè)，達(dá)到800之多。秀吉更是擺出了他曾經(jīng)在天皇和明朝使節(jié)面前炫耀過的黃金茶室。完全用黃金為材料建造茶室，恐怕只有像秀吉這樣的天才、怪才加心理扭曲的變態(tài)才會(huì)想的出來?！?br> 北野大茶會(huì)是茶道空前的盛典，可以看出當(dāng)時(shí)茶風(fēng)的昌盛，而這次盛會(huì)對于茶道普及的推動(dòng)作用也是無庸置疑的，不管秀吉熱衷茶道的動(dòng)機(jī)如何，他對日本茶道發(fā)展的重大貢獻(xiàn)不容抹殺 ?！?br> 利休侍奉秀吉的10年，是他茶道境界不斷提升，藝術(shù)才華充分展現(xiàn)的黃金時(shí)期。他對茶道進(jìn)行了全方位的改革和完善，由于茶道本身就是融會(huì)了飲食、園藝、建筑、花木、書畫、雕刻、 陶器、漆器、竹器、禮儀、縫紉等諸方面的綜合文化體系，因此，利休的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶的本身，擴(kuò)大到了日本文化的各個(gè)方面，人們把利休喜愛的、體現(xiàn)了他的審美觀的東西以他的名字命名，這樣的例子就有“利休柵欄”、“利休色”、“利休豆餡”、“利休饅頭”、“利休牡丹”、“利休豆腐”、“利休頭巾”、“利休木屐”、“利休扇子”、“利休緞子”等等許多，可以說，在整部日本的歷史上，迄今為止，對其民族文化藝術(shù)影響最為深遠(yuǎn)的，非利休莫屬。茶道從珠光開始有了“道”的地位，而在利休之后，更逐漸成為了日本文化和民族精神的代表。利休，不愧為世 界級的文化名人。
利休的茶道思想，繼承珠光、紹鷗的衣缽，繼續(xù)追求著“本來無一物”“無一物中無盡藏”的禪之境界。珠光已經(jīng)基本蕩滌了茶文化中娛樂性的因素，利休更徹底的斬?cái)嗔伺f式茶文化中與物質(zhì)世界的種種聯(lián)系。他把四張半榻榻米大?。s8.186平方米）的標(biāo)準(zhǔn)茶室進(jìn)一步縮小為三張甚至兩張半（4.5平方米）榻榻米，室內(nèi)裝飾也盡量簡化，在這樣狹小的空間里，任何的娛樂 都是無法進(jìn)行的，而主客舉手投足如果不遵循一定的禮法，茶事就根本無法完成（一次茶事長達(dá)4小時(shí)），茶道成為了一種修行，任何物質(zhì)上的欲念都不能存在在茶室之中。主客在極近的 距離促膝而坐，面貌、動(dòng)作可以歷歷印在對方的腦海里，從而達(dá)到以心傳心，心心相映的境界。
利休將茶道回歸到了淡泊自然的最初。他留下的一句話成為后世茶人的至理名言：“須知茶道之本不過是燒水點(diǎn)茶。夏天如何使茶室涼爽，冬天如何使茶室溫暖，炭要放得適當(dāng)，利于燒水 ，茶要點(diǎn)得可口，這就是茶道的秘訣。”利休心中絲毫不存在既有的規(guī)矩與陳念，從心所欲的不斷創(chuàng)造出新的茶趣。與當(dāng)時(shí)爭相追求名貴茶道具的世風(fēng)相反，他把日常生活用具隨手用來作 為茶具，用日本常見的竹器來替代高貴的金屬器皿，終其一生沒有用心收集任何的“名器”，卻發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造“名器”無數(shù)。幾乎每一件他挑選出來的茶道具，不論原來是農(nóng)家的水碗也好，還是 裂了的竹子也好，都成為后世茶人珍愛的至寶。
這里講兩個(gè)關(guān)于茶花（不是山茶花，是茶道中的插花）的小故事，可以體現(xiàn)出利休的藝術(shù)境界。利休宅內(nèi)的院子里種滿了牽牛花，一旦開放，真是花團(tuán)錦簇，美不勝收。秀吉得知此事， 就指示利休在宅內(nèi)準(zhǔn)備一次茶會(huì)，以欣賞滿目的花景，品茶賞花，夠風(fēng)雅吧。結(jié)果，他興致勃勃的來到利休宅，卻發(fā)現(xiàn)所有的花都被利休剪掉了，秀吉當(dāng)下大怒，氣沖沖進(jìn)茶室問罪，一進(jìn)茶室，他不禁呆住了，在暗淡的壁龕的花瓶里插著一朵潔白的牽?；?，露水欲滴，生機(jī)無限。剪掉一片只留一朵，花的內(nèi)在生命力卻得到充分的表現(xiàn)，這就是利休的禪心。
另一次是春天，一次茶會(huì)，秀吉找來一個(gè)鐵盤子，里面盛滿水，然后拿了一大枝梅花，讓利休當(dāng)眾表演插花。自古以來，花瓶（日本茶道稱“花入”）都是筒狀的，哪里有在盤子里插花的，秀吉就像《聰明的一休》里的將軍，成心要出難題。結(jié)果一休，啊不，是利休，從容拿過梅花一把把揉碎，花瓣花苞紛紛飄落于水面，之后，將梅花枝斜搭在盤子上。秀吉和同座眾人看 了，一時(shí)間目瞪口呆，為利休創(chuàng)造的美所窒息
人們常說，技能臻于極致就是“道”，達(dá)于“道”者，一舉一動(dòng)無不是技藝之巔，利休就達(dá)到了這樣的境界，他越到晚年越趨于古拙稚樸。未曾料到，這卻給他自己的命運(yùn)埋下了悲劇的伏筆 ?！?br> 前面提到過，秀吉是個(gè)喜歡大場面，喜歡鋪張的人，可能這樣才能使他忘記自己的下賤出身，感覺到身為“天下人”的尊嚴(yán)，他對名貴茶道具近乎貪婪的追求，對地位、財(cái)富、人生享受無止境的欲望，都與利休水火不容。雖然利休對秀吉的種種行為并沒有什么不滿的表示，但他的內(nèi)心卻對此十分鄙視，以秀吉之聰明，不可能感受不到。而利休的茶名日盛一日，聲望達(dá)于天 下，隱然有壓倒秀吉之勢，也讓秀吉越來越生忌念。如果秀吉和利休一樣是個(gè)沒權(quán)沒勢的文化人，那么兩人分歧的最后，無非是分道揚(yáng)鑣，不相往來。然而，不幸的是，秀吉是個(gè)統(tǒng)治者， 是個(gè)可以一言決斷他人生死的大家伙，于是，利休危矣?！?br> 時(shí)為天正十九年（1591年），北野大茶會(huì)的僅僅4年之后，利休為京都大德寺捐獻(xiàn)了一座山門--金毛閣，大德寺為了感謝施主，在金毛閣上安置了一座利休的木像，身穿袈裟，腳踏草鞋。 結(jié)果這區(qū)區(qū)小事卻激怒了秀吉，你利休什么東西，難道每個(gè)過山門的人都要從你的草鞋下通過嗎？（其實(shí)翻譯過來就是：難道俺秀吉也要從你的臭草鞋下通過嗎？）于是，下令利休剖腹。
所謂欲加之罪，何患無辭，就是這么一個(gè)荒唐的理由，一代名人的生命就不得不提前劃上句號。是年2月28日，時(shí)年已70歲的利休，在3000名武士的守護(hù)下，用武士的方式結(jié)束了自己的 生涯（他并不是武士），臨終前，他親手制作了一把茶勺，傳給愛徒古田織部，古田取名為淚，珍重保存，每逢利休忌日，都要舉行茶事，使用這把茶勺，以示紀(jì)念。（誰想20幾年后 ，他也步了利休后塵，此乃后話，按下不表先。）
利休的絕世辭是：力囲希咄，祖仏共殺?！?br> 祖佛共殺，這是《臨濟(jì)錄》中的名言。利休直到生命的最后時(shí)刻，仍然保持著勇猛無畏的禪者氣概。他舉刃自向之時(shí)，雷鳴電閃，冰雹突降，仿佛蒼天有眼，在為這位有著金剛之勇的老者一壯行色?！?br> 利休死了，但是，他與秀吉的對立中，秀吉卻不是勝利者，秀吉的這一暴行，幾乎抵消了他為日本茶道發(fā)展做過的一切貢獻(xiàn)，永為后世所唾罵。他很快就感到后悔，失去這么一位能夠與他的思想波長相配合的好對手，他得到的，絲毫沒有勝利的快感，只是深深的孤獨(dú)和寂寞。
就在秀吉以近乎兒戲的理由殺害利休后的第7年，他也在侵朝戰(zhàn)爭失敗的失意中去世。又過了16年，新的統(tǒng)治者德川家康用一個(gè)同樣近似兒戲的理由挑起了對豐臣一族的戰(zhàn)爭，1614年，秀吉遺子秀賴向家康獻(xiàn)上一口大鐘，結(jié)果鐘上兩句十分普通的祝文“國家安康，君臣豐樂”被家康硬是解釋為是要腰斬“家”“康”，重立“豐”“臣”為“君”，于是發(fā)動(dòng)大坂冬戰(zhàn)和大坂夏戰(zhàn)，豐臣家滅亡了，誰能說這不是秀吉當(dāng)年殺害利休的惡報(bào)呢？
千利休的次子少庵，在利休死后次年得到秀吉寬恕，從流放地回到京都，其子宗旦繼承祖業(yè)，成為一位杰出茶人。宗旦的四個(gè)兒子中，次子一翁宗守在京都的武者小路建立了茶室官休庵 ，開創(chuàng)武者小路千家流，三子江岑宗左繼承他的茶室不審庵，開創(chuàng)表千家流，四子仙叟宗室繼承他隱退時(shí)期的茶室今日庵，開創(chuàng)里千家流。三千家在江戶時(shí)代分別侍奉地方大名，繼續(xù)以茶道正宗的身份世代相繼，直到今天，仍然是現(xiàn)代日本茶道人數(shù)最多，影響最大的三大流派。三千家將利休的茶道發(fā)揚(yáng)光大，是對利休的最大慰籍，比起豐臣二代而亡，九泉之下的秀吉也該認(rèn)輸了吧?！?br> 利休的一生，門下弟子無數(shù)，有武士、也有平民百姓，其中最為著名的七個(gè)大弟子，被世人稱為“利休七哲”?！?br> 按照茶道界慣常的說法，利休七哲是：蒲生氏郷、細(xì)川三斎、瀬田掃部、芝山監(jiān)物、高山右近、牧村兵部和古田織部?！?br> 首先當(dāng)然是蒲生氏鄉(xiāng)（1556-1595）。蒲生氏鄉(xiāng)身為武將的名頭比身為茶人要大的多。他是南近江國蒲生郡日野城豪族蒲生賢秀的嫡子，蒲生家依附于戰(zhàn)國大名六角家，永祿十一年（1568），織田信長擁立足利義昭，挾尾張、美濃之眾，開始了上洛的征伐，扼守琵琶湖南岸美濃通往山城（京都所在國）要道的六角家首當(dāng)其沖，在壓倒的織田勢攻擊下，瞬間崩壞。賢秀身為六角的重臣， 勸說主公承禎向信長降伏，而依據(jù)戰(zhàn)國時(shí)的慣例，他把嫡子鶴千代交到信長那里做人質(zhì)。
聰明伶俐的鶴千代深得信長喜愛，親自為他元服，取名忠三郎賦秀，后來還把女兒冬姬嫁給了他。忠三郎從此成為信長的愛將，自伊勢初陣開始，幾乎參加了信長“天下布武”的每一場戰(zhàn)役，被稱為“信長的愛弟子”。信長死后，他出仕秀吉，繼續(xù)受到重用，秀吉成為關(guān)白時(shí)，將忠三郎的名字改為“氏鄉(xiāng)”，后來又賜姓“羽柴”，并任命他為奧羽方面攻略的主帥。他的對手，就是數(shù)年間制霸奧州的戰(zhàn)國名將“獨(dú)眼龍”伊達(dá)政宗。
大概自己也畏懼氏鄉(xiāng)的才略，秀吉將氏鄉(xiāng)封到遠(yuǎn)離京都的會(huì)津，領(lǐng)地達(dá)92萬石，從當(dāng)年6萬石的小小日野城，到92萬石的大封，這就是氏鄉(xiāng)的人生道路，如果他能夠活到秀吉死后，大概也會(huì)是德川家康奪取天下所頭疼的人物吧，甚至有德川幕府會(huì)被蒲生幕府所代替的說法，然而，遺憾的是，1595年，年僅40歲的他急病而死。由于死的突然，很快就傳出了“毒殺”之傳聞，而下毒者為誰，迄今為止有“豐臣秀吉說”“石田三成、直江兼續(xù)共謀說”“德川家康說”“伊達(dá)政宗說”等多種版本，光是聽聽這些嫌疑人的名號，就知道蒲生左近衛(wèi)權(quán)少將氏鄉(xiāng)生前是個(gè)多么了不起的人物了?！?br> 蒲生氏鄉(xiāng)是多才多藝的武將，他在織田家做人質(zhì)時(shí)就師從歧阜町的高僧學(xué)習(xí)茶道，后來投師利休門下，成為利休七哲中的筆頭（就是首徒）。他在茶道史上的一大貢獻(xiàn)是在利休死后，保護(hù)了利休次子少庵，并巧妙的說服秀吉，使得少庵可以重回京都再興千家茶道，作為感謝，少庵為氏鄉(xiāng)在會(huì)津設(shè)計(jì)建造了茶室“麟閣”，是武家茶道的經(jīng)典建筑，至今尚存。
第二位，細(xì)川三齋忠興（1563-1845）。乳名熊千代，是戰(zhàn)國有名的外交家細(xì)川藤孝（幽齋）的嫡男。細(xì)川藤孝是織田政權(quán)中文化修養(yǎng)最高的幾人之一，忠興受他的熏陶，也是一位風(fēng)雅的武人。忠興的妻子是明智光秀的女兒，但光秀發(fā)動(dòng)本能寺之變后，細(xì)川父子看清形勢，拒絕光秀加入本方的勸誘，投入羽柴秀吉的傘下，忠興跟隨秀吉轉(zhuǎn)戰(zhàn)九州、小田原，并參加過侵朝戰(zhàn)爭。秀吉死后，他作為“武將派”的一員，站到德川一邊，作為主力之一參加了關(guān)原合戰(zhàn)，戰(zhàn)后受封豐前小倉39萬9000石，以83歲的高齡壽終正寢，算是戰(zhàn)國亂世中順應(yīng)潮流，活得十分聰明的一位。
忠興可能是平生唯一的一次向主子表示不服從，也與利休有關(guān)，在秀吉已經(jīng)對利休表示了明顯的不滿和惡意的情況下，他毫不避諱，專程護(hù)送老師利休回到界町，這位看透世事險(xiǎn)惡，一 生謹(jǐn)慎小心的武將，在對利休的感情上，卻表現(xiàn)出忘我的高尚一面。
下一位，高山右近重友（1549-1615），是戰(zhàn)國時(shí)期非常特殊的一位武士，在《將星錄》和《烈風(fēng)傳》中，他的身份既是茶人，又是切支丹。切支丹是天主教的日譯，自1549年傳入日本， 迅速在民間流行，九州、近畿的許多大名、武將也成了信徒。高山家位居攝津國，離界町不遠(yuǎn)，從重友父親開始，就受到影響，信奉天主教，重友12歲即行洗禮。1573年他成為高槻城主， 5年之間，該地25000居民中的18000人受洗為教徒。1578年，他隨荒木村重謀反，被信長鎮(zhèn)壓后投降，隨信長轉(zhuǎn)戰(zhàn)，此后又成為秀吉家臣，在秀吉擊敗明智光秀的山崎合戰(zhàn)中擔(dān)任先鋒，參加過賤岳、小牧長久手、九州征伐等戰(zhàn)役。1585年受封明石，直到此時(shí)，其生涯尚屬平穩(wěn)圓滿。
然而，秀吉在九州征伐時(shí)看到天主教的傳播之廣，深感威脅，于是一改支持傳教的政策，禁止天主教。禁令一出，重友身為切支丹，不肯改變立場，只好倒霉。1587年，秀吉發(fā)布伴天連追放令，沒收了重友的領(lǐng)地。重友投靠前田利家，成為客將。他仍然不放棄傳教工作，繼續(xù)在前田領(lǐng)地金澤開辦教會(huì)，結(jié)果1614年，德川幕府再次下達(dá)禁教令，把這個(gè)死硬分子驅(qū)逐出境， 流放到國外。重友于是歷經(jīng)艱辛，到達(dá)菲律賓馬尼拉，次年，因熱病去世，當(dāng)?shù)貫樗e行了盛大的天主教葬禮，埋葬在當(dāng)?shù)亟烫?，這位命運(yùn)坎坷，信仰堅(jiān)定的信徒，客死異鄉(xiāng)卻終于得以回歸主的懷抱，愿他的靈魂安息，阿門。
第四位，荒木攝津守村重（1534-1586）。荒木村重也是攝津人，因此近水樓臺(tái)，成為利休的門人。他原是攝津三守護(hù)之一池田勝政的家臣，信長上洛之后，經(jīng)細(xì)川藤孝介紹，成為信長屬下，作為信長攝津攻略的主將，數(shù)年間消滅了池田、和田、伊丹這三守護(hù)的勢力，成為攝津國主。天正六年（1578），信長在安土城舉辦茶會(huì)，家中重臣只有12人有資格參加，村重列名其 中，與秀吉、光秀等同列。他在織田政權(quán)中與細(xì)川藤孝、明智光秀并稱為三大文化人，可謂文武雙全。
元龜元年（1570）開始，信長與石山本愿寺（在攝津）的一向宗勢力進(jìn)行了10年的石山戰(zhàn)爭 。作為最前線的大將，村重當(dāng)然參戰(zhàn)，經(jīng)過多年廝殺，頑強(qiáng)的一向宗徒令信長大感頭疼，于是采取了封鎖本愿寺的饑餓戰(zhàn)術(shù)，終于迫使一向宗和談。就在天正六年，村重代表信長與本愿寺進(jìn)行了談判，沒有取得成果，而村重看到一向宗徒餓殍遍地的慘狀，于情不忍，就贈(zèng)送了100 石左右的大米，結(jié)果傳到多疑的信長那里，被懷疑有通敵行為，從此遭到疏遠(yuǎn)，而村重對于信長的殘忍也感到厭惡。當(dāng)年9月，村重終于舉起了叛旗，結(jié)果在一個(gè)月內(nèi)就被討平。他拋下妻小，帶著珍愛的茶道具小鼓逃亡?！?br> 失勢后的村重，改名為道熏，作為茶人度過了下半生。秀吉掌權(quán)后將他招回，在許多次茶會(huì)的記錄里都可以看到茶人道熏的名字，天正十四年（1586）4月的茶會(huì)是最后一次，是年5月，村重道熏在界病逝，時(shí)年52歲。是作為攝津守、織田叛將的前半生榮耀，還是作為茶人的后半生快樂？這個(gè)問題，恐怕只有他自己才會(huì)知道。
再接再厲，下一位，織田有樂齋長益（1547-1622）?？椞镩L益是信長的幼弟，信長繼承家督時(shí)他只有5歲。身為戰(zhàn)國霸主的至親，卻對政治毫無興趣，反而十分喜好茶道，成為利休的高徒。天正十年（1582）本能寺事變時(shí)，他也在二條城，結(jié)果信長、信長的長子信忠以及許多家臣都死難了，他卻不知用什么方法逃了出來，因此遭到天下人的恥笑，他也不以為意。后來秀吉和柴田勝家各自擁立信長的兒子爭奪霸權(quán)，作為織田一族，他漠不關(guān)心，仿佛與己無關(guān)。等到秀吉?jiǎng)倮?，他很自然的做了秀吉的侍臣，在秀吉的茶道活?dòng)中扮演重要角色。轉(zhuǎn)眼秀吉也去世了，他身為秀吉遺子秀賴的叔父（秀賴的生母淀姬是信長的外甥女），留在豐臣的居城大坂。但在關(guān)原之戰(zhàn)的時(shí)候，卻參加了德川一方，事后，又像沒事人一樣回到大坂城，卻把大坂方的情報(bào)源源不斷的提供給家康?！?br> 在大坂城里，有樂齋繼續(xù)保持著獨(dú)善其身的沉默姿態(tài)，對豐臣舊臣大野、木村等人的強(qiáng)硬態(tài)度不置可否。到了1614年，家康發(fā)動(dòng)大坂攻擊戰(zhàn)，有樂齋又在臨陣之前從大坂城開溜。結(jié)果， 在秀賴和他的重臣大野、木村、以及真田幸村、后藤又兵衛(wèi)等人拼力死戰(zhàn)，一個(gè)個(gè)死去的時(shí)候，他老人家卻在京都悠閑的飲茶。以后在京都東山度過了悠閑的余生，得享75歲的高齡。兩個(gè) 兒子都是德川幕府下的大名，家族一直延續(xù)到江戶時(shí)代。雖然在光榮的游戲中當(dāng)然會(huì)成為無能的武將，但是他卻憑著這份無能，活過了戰(zhàn)國亂世，許多比他優(yōu)秀的多的武將卻做不到這一點(diǎn) ?！?br> 金森長近（1524-1608）也是織田豐臣系統(tǒng)的武將，是信長親衛(wèi)隊(duì)“赤母衣眾”的一員，立過不少戰(zhàn)功，受封飛騨一國。好啦，就這么多。（臺(tái)下：什么，這么少？而且好像是照抄《烈風(fēng)傳 》的介紹嘛，西紅柿扔他）且慢且慢，也罷，再說幾句：長近是秀吉的茶頭之一，他使用的名茶道具，根據(jù)《山上宗二記》的記載，叫做“宗陽肩沖”。長近的兒子可重、孫子宗和也都是著 名的茶人，尤其是宗和。利休的門徒中很多都是武士，這些武士的茶道被稱為“武家茶風(fēng)”，一般認(rèn)為，武家茶風(fēng)的正宗是沿著利休-古田織部-小崛遠(yuǎn)州的順序傳承的，而武家茶道的另一個(gè)重要傳承，就是金森可重-宗和-土屋宗俊。
集中精力，俺要講一講茶道意義上利休的真正大弟子，利休七哲中成就最高的一人，古田織部重然?！?br> 古田織部（1544-1615），是利休之后天下第一的大茶人，利休生前就曾經(jīng)說過：能繼承我的道統(tǒng)的，只有織部。他本人是出入戰(zhàn)陣的武將，因此與內(nèi)斂、纖弱的利休茶風(fēng)不同，他的茶道風(fēng)格是雄健、明亮和華美的。他繼利休之后侍奉秀吉，秀吉讓他把利休的平民式茶道改造為武家茶道，織部于是在仔細(xì)研究了老師的茶風(fēng)后，進(jìn)行了改革。這些改革往往是從細(xì)小的地方入 手，很難三言兩語說完，比如在茶道具上，利休指導(dǎo)建造的樂窯生產(chǎn)出的茶碗，一般都形狀勻整，表面光滑，色彩單一，體現(xiàn)了謙和、內(nèi)向的風(fēng)格。而織部指導(dǎo)修建的織部窯生產(chǎn)出的茶碗 ，卻歪斜不一，表面疙疙瘩瘩，人稱鞋型碗，而且數(shù)色并用，組成大膽奔放的圖案，表現(xiàn)了自由、豁達(dá)的風(fēng)格?？梢哉f，利休的美是靜態(tài)的，而織部的美是動(dòng)態(tài)的?！?br> 織部在秀吉之后，侍奉德川幕府的二代將軍秀忠，聲望很高，被視為利休衣缽的傳人。然而 ，未曾想到的是，他也繼承了老師的悲劇宿命
前面說過，1614年，德川家康發(fā)動(dòng)大坂戰(zhàn)役，欲致豐臣氏于死地?？棽繉τ谂f主秀吉的遺孤秀賴大概多少流露出一些同情，結(jié)果家康認(rèn)定他里通豐臣勢，命令他剖腹。此時(shí)，古田織部也已經(jīng)71歲了，他與老師在22年前時(shí)一樣，沒有做任何的辯解，從容赴死?！?br> 如果說利休因?yàn)樗囆g(shù)觀點(diǎn)上的歧見被有浪漫的藝術(shù)氣質(zhì)的秀吉命令剖腹，是一種藝術(shù)之死的話，織部被毫無風(fēng)雅興趣的家康命令剖腹，就是一種徹底的政治之死。藝術(shù)家死于政治，這是 人類文化最大的悲哀之一，然而人類似乎總是不能避免這種悲哀。
除了利休七哲以外，名茶人還有很多，大致可以分為兩類，一類與利休七哲類似，是修習(xí)茶道有成的武將，如大友宗麟、有馬豐氏、瀧川一益、松永久秀等人?！?br> 另一類是商人，而且基本上是當(dāng)時(shí)最富有的巨賈，界港的今井宗久、津田宗及，就是武野流的代表茶人，與利休并稱三大茶匠，共同侍奉秀吉。另外，界的住吉屋宗無；博多的神屋宗湛 、島井宗室，京都的長谷川宗仁，都是豪商兼為茶人。這類商人茶人除了推廣茶道方面卓有貢獻(xiàn)外，由于他們把持南蠻貿(mào)易，因此直接控制了唐物名茶具的來源，在他們的哄抬之下，唐物茶具價(jià)值連城，成為大名、武將競相追求的目標(biāo)（其中以信長的名物狩最為有名），他們固然從中大撈了一筆，不過倒也從另一個(gè)側(cè)面帶動(dòng)了茶道的繁榮?！?br> 限于篇幅，無法對以上的茶人做一一的介紹，不過下面在說到茶道具的時(shí)候，還會(huì)涉及他們的名字?！?br> 江戶幕府時(shí)期，茶道仍然十分盛行，除了三千家的代代相承外。還有幾位茶人，不可不提。
第一位是古田織部的弟子小堀遠(yuǎn)州（1579-1647）。他是三代將軍家光的茶道師范，本身也是一個(gè)大名。小堀遠(yuǎn)州是日本歷史上一位非常了不起的藝術(shù)家，最為重要的貢獻(xiàn)是開創(chuàng)了日本庭 園藝術(shù)的新格局--“借景式庭園”，即借助庭園之外的自然風(fēng)光來映襯庭園的布局，其中最為經(jīng)典的建筑是桂離宮，被稱為日本庭園藝術(shù)的最高代表。
片桐石州（1605-1673）是四代將軍秀綱的茶道師范，他制定了武家茶道的規(guī)范《石州三百條》。石州流作為武門茶道的正統(tǒng)，嚴(yán)肅、莊嚴(yán)，在江戶時(shí)代十分流行，茶人輩出。
在出任大老，走到歷史前臺(tái)之前，井伊直弼是作為傳統(tǒng)武士的典范存在的，刀馬嫻熟，同時(shí)擅長茶道、連歌、漢學(xué)。曾經(jīng)長時(shí)間隱居山中，專心參禪學(xué)茶，寫下了茶道史上極為重要的經(jīng)典《茶湯一會(huì)集》。書中提出了現(xiàn)代茶道的兩個(gè)基本概念“一期一會(huì)”和“獨(dú)坐觀念”?！?br> “一期一會(huì)”就是指每次參加茶會(huì)，主客均須抱持此會(huì)今生不可再有的心情，尊重一分一秒，認(rèn)真對待一時(shí)一事，從每一次茶事中獲得生命的充實(shí)感。“獨(dú)坐觀念”指主人在客人走后，不應(yīng) 急于收拾，而應(yīng)獨(dú)自坐在茶室，追思今日種種，想到此日不會(huì)重演，心中泛起茫然之情，又涌起充實(shí)之感，這樣茶事才算功德圓滿?！?br> 這樣一位卓有成就的茶人，卻在世俗的政治生涯中勘不透盛衰天數(shù)，對無藥可救的德川幕府愚忠到底，成了歷史前進(jìn)的一大阻礙，最終被不可阻擋的時(shí)代洪流吞沒。安政六年（1860）3 月3日，水戶浪人、尊王志士關(guān)鐵之助會(huì)合水戶、薩摩浪人共18人，趁大雪漫天，一舉將井伊大老刺殺于覲見途中，世稱“櫻田門事變”。這一驚天動(dòng)地的大事變，極大的動(dòng)搖了幕府的統(tǒng)治權(quán)威，振奮了倒幕志士的士氣，司馬遼太郎在小說〈幕末〉中也說：歷史上暗殺這種行動(dòng)從來沒有過正面的作用，櫻田門事變卻是僅有的例外。
井伊的悲劇，是藝術(shù)家與政治沾邊造成的另一種類型的悲劇。政治家的井伊直弼和茶人的井伊直弼，雖然同在1860年3月3日這一天在地球上消失，但那一個(gè)能夠在人們的記憶中停留的更 長遠(yuǎn)，恐怕又是一個(gè)難以作答的問題。
茶事中使用的茶道具經(jīng)過400多年的演化，種類極其繁多，其中最具有藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值的，主要有：茶釜、茶入和茶碗。
茶釜，就是茶事中燒水用的鍋、壺，在茶人的手中，創(chuàng)造出了千姿百態(tài)的藝術(shù)珍品。日本的蘆屋、天明、京都，是三大茶釜產(chǎn)地，游戲中有“xx蘆屋”“xx天明”名字的茶器，就是產(chǎn)自這兩 個(gè)地方的名物。據(jù)說茶釜沒有兩個(gè)是完全重樣的，全部是手工制作，和勞斯車一樣。松永久秀的“平蜘蛛”就是非常名貴的茶釜。
茶入，是盛濃茶粉的小罐。茶事中要點(diǎn)兩種茶：濃茶與薄茶，前者濃稠如粥，后者濃度近似咖啡（好家伙，比中國茶可釅多了），其中濃茶是茶事的關(guān)鍵。因此茶入也是最為重要的茶道 具之一。茶入最早來自于中國，據(jù)說是中國人盛放火藥的容器（?。?，也有說是中國人盛頭油用的（有名的“初花”茶入據(jù)說就是楊貴妃用過的油盒，真是天曉得）。茶入分為“唐物”和“和物”，戰(zhàn)國時(shí)期，主要還是使用從中國少量進(jìn)口的唐物茶入，因此十分珍貴（有商人抬價(jià)嘛），擁有一定級別的名唐物茶入，是武將身份和權(quán)勢的象征。即使到了江戶幕府，茶入仍是地 方大名與將軍家關(guān)系疏近的證明物。蓋只有德川一族或者譜代重臣，才有將軍下賜的名貴茶入也?！?br> 茶碗，顧名思義，喝茶的碗也。這是茶道具中品種最多、價(jià)值最高、最為考究的一種，甚至被作為所有茶道具的代稱。茶碗是陶制的，因此直接體現(xiàn)了日本陶器工藝的最高成就，非常著名的“樂窯”、“織部窯”、“志野窯”出產(chǎn)的茶碗，就是在名茶人的直接指導(dǎo)下，由能工巧匠生產(chǎn)出來的極品和物茶碗。除了和物茶碗外，茶碗的另外兩個(gè)重要來源是中國的天目山建安窯和高 麗國。前者被稱為“天目茶碗”，是茶道中最早使用的茶碗，十分名貴，但隨著利休等人逐漸將茶道引向樸拙自然，天目茶碗不再流行，現(xiàn)在已經(jīng)極少使用（價(jià)值卻與日俱增）。而高麗茶碗實(shí)際上就是高麗民間的飯碗，十分簡單粗糙，但在利休等大茶人眼里，卻恰好體現(xiàn)茶道的本質(zhì)，因此被大量的使用。高麗茶碗的代表是井戶茶碗。
除了茶釜、茶入和茶碗外，茶道具還有：
壁龕用：掛軸、花入（插花瓶）、香盒
燒水用：風(fēng)爐、地爐、爐灰（墊在炭下起爐底作用的草墊子）
添炭用：炭斗（烏府）、羽帚、釜環(huán)（可裝卸的茶釜把）、火箸、釜墊（墊在釜下隔熱用的）、灰器（盛灰的）。
點(diǎn)茶用： 薄茶盒，茶勺，茶刷、清水罐，水注（就是帶嘴兒的水壺），水勺、水勺筒、釜蓋承、污水罐、茶巾、絹巾、茶具架等等
林林總總數(shù)十種，涉及陶器、漆器、瓷器、竹器、木器、金屬器皿等等?？梢哉f茶道具集中反映了日本手工業(yè)的總體成就?！?br> 下面說說茶器名中常常出現(xiàn)的“肩沖”和“茄子”，這兩個(gè)指的是茶釜或者茶入的形狀式樣，“肩沖”是上寬下窄的樣子，諸位想想范志毅的體形，知道為啥叫肩沖了吧。“茄子”，顧名思義， 菜市場上的茄子諸位想必都是見過的，就是那個(gè)形狀。茶釜、茶入的式樣還有很多，如富士（富士山形）、六角、丸、鶴首、手取（帶柄的）、文琳、芋頭、內(nèi)海、橋姬等等，前面提過的 “平蜘蛛”，也是茶釜的一種式樣。 “肩沖”、“茄子”的樣式簡單，大概出現(xiàn)的年頭比較早，所以名器就多一些，其它很多式樣，到江戶時(shí)代才創(chuàng)造出來?！?br> 所以一說xx茄子xx肩沖，不是茶釜就是茶入，絕對不會(huì)是茶碗?！?br> 茶道數(shù)百年來，創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)了無數(shù)茶道具的珍品，歷代茶人愛惜茶道具之心，是非常虔誠和執(zhí)著的，一個(gè)茶碗，往往伴隨一個(gè)茶人終身，并且傳之后代，上面的每道裂縫、每個(gè)凹凸、甚 至是茶垢的痕跡，都會(huì)被茶人視為天然的賜物，不做修補(bǔ)清除，任其原樣（哎呀，連茶垢都不擦，好不衛(wèi)生呦！）。茶事中的一項(xiàng)內(nèi)容，就是欣賞茶事中使用的茶道具，這是體現(xiàn)茶人藝術(shù) 鑒賞能力的重要方面。手捧古物，細(xì)細(xì)觀賞它的色彩、紋路、歷史風(fēng)雨留下的點(diǎn)點(diǎn)斑跡，追思當(dāng)年創(chuàng)造了它的巧匠名工、使用過它的前輩茶人，會(huì)感到茶具仿佛也有了生命和魂魄，在把往 事滄桑娓娓道來。
如同國際珠寶界將知名的寶石登記造冊一樣，歷代茶人也將珍寶茶具列出名錄、詳細(xì)記載一件名茶道具的由來、取名、使用者的傳承、逸話等等。根據(jù)通常的慣例，一般將名茶道具做以 下的劃分：
大名物： 是指足利義政時(shí)期搜集的名器，當(dāng)時(shí)義政曾經(jīng)將這些名器作過編錄，稱為東山御物，主要以唐物為主，此外，名物中的極珍貴者也可稱為大名物?！?br> 名物： 原指利休時(shí)代選定的名器，如利休從樂窯茶碗中選出的利休七品。后來也泛指大名物、中興名物以外的名器?！?br> 中興名物： 指小堀遠(yuǎn)州和石州流名茶人松平不昧選定的名器
光榮游戲中出現(xiàn)的茶器，都是戰(zhàn)國時(shí)代即已被承認(rèn)的名器，屬于上述大名物或名物的范圍，又以前者為主。下面就對其中的部分名品做一個(gè)簡單的介紹：
首先將這兩件茶器放在一起介紹，一是因?yàn)樗鼈兌挤浅Ｕ滟F，是“國寶”級的極品，二是因?yàn)樗鼈兌寂c戰(zhàn)國時(shí)候一位重要茶人有關(guān)?！?br> 松永彈正久秀（1510-1577），被稱為戰(zhàn)國第一的“奸雄”，阿波出身，原是京都西岡商人，后來出仕三好長慶，成為重臣。他使用陰謀手段毒殺長慶英武勇略的繼承人義興，又唆使長慶親 手殺害弟弟安宅冬康，立無能的義繼為嗣，從而篡奪三好家的實(shí)權(quán)。他最大的惡行是唆使三好三人眾殺害了將軍足利義輝，被天下人視為大逆不道之人。
久秀雖然心如毒蝎，卻有極高的文化素養(yǎng)，他收集了許多珍貴的茶器，并把它們用于政略。當(dāng)信長以擁護(hù)足利將軍的大義名分制霸畿內(nèi)之時(shí)，本來要?dú)⒌羲詧?bào)將軍義輝之仇，他卻投信 長所好，送上了兩件極其名貴的寶物：茶入“作物茄子”（即“九十九發(fā)茄子”）和名刀“天下一振吉光”，從而保住了領(lǐng)地和性命。“九十九發(fā)茄子”是唐物中的極品，因珠光以99貫買入而得 名，許多人都認(rèn)為其為戰(zhàn)國時(shí)代的第一名品。
雖然做了信長的下屬，但久秀的野望始終在等待著勃發(fā)的良機(jī)，天正五年（1577），信長陷入毛利、本愿寺和上杉三大勢力的夾擊，尤其是“軍神”上杉謙信的“上洛”鋒芒幾乎牽制了信長 的全部精力。久秀終于按捺不住，在居城信貴山城揚(yáng)旗謀反，結(jié)果，這次他失算了，信長軍的潛力超出他的估計(jì)，信貴山城很快就陷入了被重重包圍的絕境。信長此時(shí)又給了他一個(gè)生機(jī)， 因?yàn)樗掷镞€有一件信長夢寐以求的國寶，就是俺已多次提到的“平蜘蛛”茶釜。
非常意外的是，久秀這次卻不知為何犯起了牛勁，寧死也不肯交出“平蜘蛛”，與他的一貫性格完全背道而馳，如果是往常的他自己來評價(jià)這個(gè)決定，大概也只有“愚蠢”二字吧。信長軍攻進(jìn)了山城，久秀做出了平生最后一個(gè)出人意料也非常不符合茶人身份的舉動(dòng)，他在“平蜘蛛”中裝滿了炸藥，然后引爆，將這件國寶與自己一起炸得粉碎。信長小兒，你可以毀滅我的一切， 但你永遠(yuǎn)得不到“平蜘蛛”啦，這種毒辣的報(bào)復(fù)方式倒是滿符合久秀的風(fēng)格的，但是，絲毫沒有愛惜茶器之心，真是有辱茶人的身份。
“天下三名壺”：“松島”、“松花”和“三日月”
葉茶壺是“書院茶”時(shí)代的重要茶道具，也是“東山御物”中的一個(gè)重要組成部分。“三日月”就是將軍義政的秘藏之一，因表面有七枚大瘤，形似傾斜的蛋黃而得名，幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，終于落到信 長的手里。“松島”則是由今井宗久進(jìn)獻(xiàn)給信長的，因形似名勝“松島”而得名，同時(shí)獻(xiàn)上的還有紹鷗名物之一的茶入“紹鷗茄子”，也是名品。“松花”則是珠光的愛物，輾轉(zhuǎn)為信長所得。“三名壺”齊聚于信長一人之手，正體現(xiàn)了信長氣吞六合的威勢。不料，本能寺的一場大火，不但毀掉了信長的夢想，也燒毀了“三名壺”中的兩品“三日月”和“松島”。只有號稱價(jià)值四十萬石的“松花”得以幸免，后來又為秀吉所繼承，最后成為了江戶時(shí)代尾張德川家的家寶。
戰(zhàn)國時(shí)期有名的葉茶壺還有“四十石”，因義政家臣以四十石土地交換來而得名，秀吉曾評論它：“三日月、松島逝后，此物天下第一”。（“四十石”壓倒了四十萬石）
這三件茶器均是唐物茶入，“新田”是珠光發(fā)現(xiàn)的名器，“初花”據(jù)說是楊貴妃的油壺，是“東山御物”中的一品，義政以其姿態(tài)高貴如初放之花而命名。秀吉在宮內(nèi)茶會(huì)上就使用過這兩件茶器。而“楢柴”是從博多町傳入的，由島井宗室轉(zhuǎn)讓給九州大名秋月種實(shí)，秀吉九州征伐時(shí)，秋月家靠進(jìn)獻(xiàn)這件家寶保住了家脈?！?br> 與“初花”相對應(yīng)的，“東山御物”中還有一品“遲櫻肩沖”，因其發(fā)現(xiàn)的比初花晚，義政就以《金葉集》中的名句為它命名?！?br> 這是世人給九十九發(fā)茄子取的綽號，形容其轉(zhuǎn)手次數(shù)之多。實(shí)際上，另外一件與九十九發(fā)茄子價(jià)值不相上下的大名物松本茶碗，更當(dāng)?shù)钠疬@個(gè)綽號。
“松本”是室町中期茶人松本珠報(bào)使用的茶碗，因而得名，自珠報(bào)之后，它轉(zhuǎn)手的軌跡是這樣的：松本珠報(bào)→阿河治部丞淡路盛勝康→大內(nèi)義興·義隆→藤田宗理→海賊遭難→大富善好→ 相良武住→相良義隆→相良義長→安宅冬康→天王寺屋宗柏（即津田宗柏）→住吉屋宗無→織田信長，短短幾十年里，轉(zhuǎn)手了十幾次。
從上面的介紹中可以發(fā)現(xiàn)，最著名的茶器，往往落入織田信長的手中。這固然與信長制霸京畿的威權(quán)有關(guān)，但也是因?yàn)樾砰L對于搜集名茶器有著超出尋常的愛好。在他征服天下的過程中 ，始終不遺余力的用盡種種手段搞到茶器，越是聞名、越是昂貴，他越是非弄到手不可，史家為他這種行為專門起了個(gè)名字“名物狩”。
信長對于名茶器、尤其是“大名物”的興趣要遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于他對于茶道本身的興趣之上，這其中的動(dòng)機(jī)何在，是后世史家的難解之謎。有人認(rèn)為他是通過重新搜集散落各地的東山御物的方 式來宣示織田政權(quán)取代足利幕府、重新建立統(tǒng)治秩序的權(quán)威性和正統(tǒng)性，這倒不失為一種比較合理的解釋。
信長的瘋狂收集取得了豐富的戰(zhàn)果，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，他總共搜羅到的名茶器達(dá)到220品之多。界町商人·茶人津田宗及記錄信長為慶祝戰(zhàn)勝本愿寺舉行的一次茶會(huì)，提到這次茶會(huì)使用的名物有 ：掛軸煙寺晚鐘、葉茶壺“三日月”、茶入“九十九發(fā)茄子”、茶碗“白天目”“道三茶碗”、茶釜“乙御前”、水指“占切”、香盒“平手合子”，無一不是稀世珍品?！?br> 信長的“名物狩”在亂世之中保護(hù)了不少文物精品，算是他對茶道的一個(gè)貢獻(xiàn)，然而，他的非情之死，卻使得他收藏的茶器遭到一場空前浩劫。在本能寺的熊熊烈火中消失的，除了前面提 到的“三日月”、“松島”外，還有“白天目”、“勢高肩沖”、“珠光小茄子”、“貨狄”等名品。其中的“珠光小茄子”是信長的至愛，由于舍不得將它賜給重臣瀧川一益，甚至加封一益一國兩郡的 領(lǐng)地，可見此物在他心中的價(jià)值，這下倒好，一把火，燒個(gè)干凈?！?br> 信長搜集的名物茶器，除了毀于本能寺的之外，還有相當(dāng)部分保存在居城安土城。安土城落入明智光秀之手，由其婿秀滿鎮(zhèn)守。光秀山崎敗死的消息傳來后，秀滿轉(zhuǎn)移到明智居城近江坂 本城、將安土焚毀，但所有的信長留下的珍品都被安全的護(hù)送到了坂本。坂本落城之前，秀滿將這些寶物連同明智家傳的茶具、名刀、書畫等等一起，整理編錄，移交給圍城的秀吉部將堀 秀政，然后焚城自殺。比起松永久秀的惡劣死法，秀滿的這份愛茶之心成為后世的佳話，而信長的這部分收藏，也終于得以保全。
前面提到過“樂窯茶碗”，樂窯，是在利休的指導(dǎo)下建造的日本第一個(gè)專門為生產(chǎn)茶道具而設(shè)計(jì)的陶窯。首代工匠長次郎是當(dāng)時(shí)第一流的陶匠，從他開始，樂窯出產(chǎn)的茶碗一直是歷代茶人 最高的追求，現(xiàn)在樂窯已經(jīng)傳到了第十四代吉左衛(wèi)門，其作品售價(jià)之高，一般人根本不敢問津。根據(jù)色彩的不同，樂窯茶碗又分為“黑樂茶碗”和“赤樂茶碗”?！?br> 在長次郎的作品中，有七件為利休所特別喜愛，被稱為“利休七品”或“長次郎七物”，是樂窯茶碗的代表作。包括黑樂大黑、黑樂缽開、早船、寶舟等。