很多年以來，每當我與朋友談起中國茶道需要弘揚的時候，一般都會出現(xiàn)三種態(tài)度：質(zhì)樸者略露不敢贊成之疑詞；輕率者大發(fā)一知半解之浮論；忿嫉者散布肆口謾罵之謗語。
隨著中國經(jīng)濟與文化的發(fā)展，真正懂茶愛茶的人，這幾年才開始多起來。至于“道”，也逐漸有些時髦和時尚起來，但總體來說，“明 道者多，行道者少；說理者多，通理者少”。通俗一些來形容，就是知“道”的多，做“道”的少。真正“道”是什么，很少有人深入了解。正如“老子”在《道德經(jīng)》中有言：“上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。”
“道”已經(jīng)如此，如果把“茶”與“道”放在一起，暫且不說“行茶道，通茶道”，即使是“說茶道，明茶道”，也是十分艱難的一件事情，在人們心中產(chǎn)生很多“疑詞”、“浮論”和“謗語”，是非常正常的，一點都不為過。
然而，幾乎所有的人都贊成的一種說法是：日本人行茶道，中國玩茶藝。
一．茶道儀軌是茶道“現(xiàn)代化”發(fā)展的抓手
很多時候，人們能夠欣賞茶藝，這已經(jīng)是十分清凈高雅的福份了。今天，許多城鎮(zhèn)居民的休閑、商業(yè)人士的談判、官場來往的斡旋等等，可能也會光顧一些不同層次和文化特色的茶館，或具有茶館特色氛圍的會所，起碼比成天吃喝要顯得“文化”一些，也“養(yǎng)生”一些。在茶館還可以輕松地打打牌，特色茶館還有一些藝術(shù)小品、相聲、曲藝等等招攬生意。所謂“茶藝”，也只是被列為一種“觀賞”，并沒有什么十分特別的。如果僅僅從觀賞價值和感官刺激的角度來衡量，遠遠沒有好萊塢“大片”等等來得實惠。
十幾年來，我之所 以一直能夠始終堅持開設(shè)一個茶道館，不僅講茶道，還要行茶道。原因很簡單，就是“發(fā)現(xiàn)”。我發(fā)現(xiàn)中國人一定會需要中國茶道！中國人一定會需要中國茶道中所承載與融合的民族文化，并且，需要用這種文化來修煉自己、武裝自己、改造自己、進化自己、升華自己……
我還發(fā)現(xiàn)，正如講“太極”，行“太極”，無論你如何強記硬背，自持文化與文學(xué)功底多么豐厚，由于涉及到傳統(tǒng)文化中大的哲學(xué)概念，本來就十分抽象、模糊，而且還必須“行解相應(yīng)”，所以顯得非常高深，理解起來無比艱難。但是，老百姓講“太極拳”，行“太極拳”，卻一點也不陌生。清晨，很多公園里面都會有成群結(jié)隊的人，安寧整齊地隨著音樂打著各種各樣的太極拳！
于是，從去年開始，我靜下心來，在傳承的基礎(chǔ)上，開始進一步認真學(xué)習(xí)、挖掘、整理、實踐各種代表中國茶道的茶道儀軌，帶領(lǐng)學(xué)生一起探索相關(guān)的教學(xué)實踐，并試圖推廣開來。十幾年來，盡管我一直在學(xué)習(xí)、探索、研究和豐富“茶道”的概念、定義，比較研究中日韓各國，以及其他一些國家或地區(qū)的茶文化，特別是茶道文化的發(fā)展歷史與文化特點，并在內(nèi)部弟子和各大專院校，各種社會團體辦的茶文化學(xué)習(xí)班上反復(fù)教學(xué)實踐，但是，我覺得最需要拋棄的，恰恰是執(zhí)著在概念與定義里面轉(zhuǎn)圈圈，特別是，應(yīng)當完全拋棄因為執(zhí)著和僵化的概念，發(fā)動的任何爭執(zhí)而不能了悟。正所謂：“迷者每相爭，悟者恆相資”。各有所見，各抒己見，百花齊放，百家爭鳴，才是中國茶道走向發(fā)展與輝煌的道路！
二．理解茶道與茶道儀軌
茶道，一定是非常多門類和派別的，從目前顯示的資料來看，就有來自密宗的金剛茶道，藏密茶道，大圓滿茶道，大手印茶道，禪茶茶道，少林茶道；來自道家的武當茶道、太極茶道、混元茶道、八卦茶道、形意茶道；儒家的各種禮儀茶道；還有一些直接與地域結(jié)合的，如峨眉茶道，五臺山茶道，蒙頂茶道、九華茶道、普陀茶道、中南茶道、青城茶道；與不同文化領(lǐng)域結(jié)合的茶道，如易茶茶道、道醫(yī)茶道、中醫(yī)茶道、書畫茶道、琴棋茶道、詩書茶道；與不同功用結(jié)合的如，結(jié)緣茶道、內(nèi)修茶道、供茶茶道、祈福茶道、消災(zāi)茶道；與不同派別結(jié)合的，如金蟾茶道、山水茶道、天仙茶道、舍得茶道、無我茶道、坐忘茶道、志遠茶道、將軍茶道、和諧茶道；還有與不同人名命名的茶道，如典型的日本里千家、表千家……等等等等，真可謂五花八門。
從茶道的概念上講，其外延可以非常廣，不僅可以包括沖茶倒水之茶道，甚至還可以包括種茶、選茶、配茶、制茶、存茶、品茶、賞茶、收藏等相關(guān)的道道，還可以包括茶屋、茶室、茶席、茶點、茶器、茶樂、茶詩、茶服等等之綜合運用與巧適匹配之道。從功能劃分來看，則大致可以歸結(jié)為生活茶道、禮儀茶道、文化（含藝術(shù)類）茶道、修行茶道、特殊功用性茶道這樣五類。
從茶道的文化內(nèi)涵來看，茶道的本質(zhì)是借茶修道。實際上，借茶修道這種方式，是一種極具中華民族特色的文化修煉，是東方文明永續(xù)傳承中最璀璨的，有關(guān)天地生命的，有關(guān)心靈生態(tài)、自然生態(tài)與人文生態(tài)自然和諧的，將天地與人，將人的身心藝德靈合和歸一并獲得更高尚、更美好的生命體驗與文化修煉與。
從文化歷史發(fā)展與當今世界經(jīng)濟文化發(fā)展的趨勢來看，中國人越來越希望有一種在復(fù)雜變化的工作生活中，能夠十分方便地體驗傳統(tǒng)文化、弘揚民族文化、融合各種文明成果的文化載體和表達方式。因此，中國茶道，這種借茶而修道的內(nèi)涵，就會不斷豐富和發(fā)展，就會不斷融合和變化，從而形成不同的特色和流派，使借茶而修道的茶事活動，能夠融合道武醫(yī)藝、文史哲理、琴棋書畫，從而真正成為一種文化修煉，使人們借助這種文化修煉達到高度的文化自性與自覺，使人得到高尚、美好、健康、幸福的生命境界。
本質(zhì)上，這種借茶事活動而展開的各種文化修煉，是一種“求是、求真”的文化修煉，是一種從根本上去除執(zhí)著而顯現(xiàn)自性，從而在心性層面獲得“解放、自由與光明”的文化修煉，要求修煉者將天地生命間一切融入茶室與茶席，融入一茶、一水、一壺、一杯，一舉、一動，泯識顯智、自性觀照、了了分明、應(yīng)用無染。并果真能夠推演至生活中，時時處處無所住著、心輒了了、運用神速、妙符實際，再進而推演到工作各個方面，行解相應(yīng)、事理交徹、覺照交融、圓融無礙，在獲得人生的覺悟與智慧的同時，堅定自性、承擔(dān)責(zé)任、勇猛精神、無私無畏、奉獻社會、不辱使命。
通俗一些說，不論你如何去理解或定義茶道，也不論是何種茶道，都有其最基本的不可或缺的茶事活動規(guī)范、規(guī)程，以及在這種規(guī)范與程式要求下的茶事活動本身，人們把這種符合一定規(guī)范和程式要求的茶事活動，并且是借茶修道的茶事活動，就叫做茶道儀軌。
嚴格一些來說，茶道儀軌： 是借助一系列符號化的象征手段，構(gòu)建一套嚴格規(guī)定的，極具神圣和莊嚴的程式，使儀軌修煉者通過長期習(xí)慣性地、自覺或不自覺地浸泡在這種能夠帶來身心靈感悟與震撼的綜合氣氛與環(huán)境中，逐漸培育出一種濃厚的文化修煉感情和文化信仰，真正能夠長期持續(xù)地體會那來自身心、藝術(shù)、文化、精神、品格、靈性等方面的全面通達、釋然與自由解放，并終于能夠在生活工作等方方面面，心輒了了，無所住著，運用神速，應(yīng)物自然，妙符實際。
早先的人們，其實是用舞蹈來表示儀軌的。儀軌是宗教的搖籃。
茶道儀軌大致可以分為五類：
第一類是物象儀軌，即向天地萬物、民族文化、祖師、上師、引導(dǎo)師、師長、前輩、友人（包括主客之間）誠獻茶水之后再誠獻各種物品，包括禮品或供物。如果是供獻給佛祖、祖師等的供物，則可以是在圣地圣像前供燈、供香、供火、供水、供花、供物等。茶道修煉者之間進行茶道會交流，或作為禮儀交往的時候，可以綜合運用各種茶道席的設(shè)計，以達到物象儀軌的基本要求中，融合下面其他幾種不同儀軌的部分內(nèi)容，以完成各種不同風(fēng)格的禪境、藝境、意境和靈境等等。
第二類是示象儀軌，較高層次 的儀軌，指在表達對天地萬物、民族文化、大成就大貢獻者的崇拜、敬畏和祈禱等感情時，將一些禮儀規(guī)范化、符號化、象征化，以增加禮儀的崇高性和神圣性。
第三類是藝象儀軌，在第一種和第二種儀軌中，通過嫻熟的茶事技藝，以及由此而形成的意境環(huán)境和綜合氣氛，表達出東方茶道文化獨特的各種技藝和創(chuàng)意。意象儀軌運用嫻熟并在比較高的特定藝術(shù)文化層面，往往可以激發(fā)出很多即興靈動的超水平發(fā)揮和表達，是很多文化藝人比較難得的藝術(shù)升華和文化修煉的獨特方式，大多時候都是與其他幾種儀軌綜合使用并激活靈感，創(chuàng)造很多一生都不可復(fù)制的“偶得”。
第四類是意象儀軌，它是超越了一般形式的禮儀，是高層次的茶道儀軌，它是一種規(guī)范化可持續(xù)的文化信仰與身心靈的修煉程序，是茶道修煉者發(fā)自內(nèi)心深處的對光明與智慧的理性認可，也是茶道修煉的實修精髓。
意象儀軌有三個基本層次：
第一個層次“循規(guī)蹈矩”，也就是能夠按照嚴格的規(guī)矩完成規(guī)定程式，包括所有有形動作規(guī)范和相應(yīng)的心里意識和情緒取向規(guī)范，完全形成潛意識層面自然而然的“戒持”內(nèi)涵。
第二個層次“恪守義理”，徹悟中國茶道精神，從深層次改造自己的世界觀、人生觀，能夠真正做到去執(zhí)存性、無私無畏、全心全意地利他為人。能夠?qū)⑺兄袊璧赖挠^念精髓融于儀軌之中，在觀修儀軌的過程中，身心靈得到全面的光明與智慧沐浴。
第三個層次是“合一修行”，也叫“至淳修行”，很接近“專一修行”的那些要求，也很象佛教中的某些“法供”。它要求茶道修行者擺脫俗務(wù)，拒絕外界干擾，按照茶道修煉要求的特定方式修道、修心、修身。并且，將這種修煉的心態(tài)移植到個人的行走坐臥及工作、生活方方面面，包括睡眠，在不知不覺中浸潤潛意識，打通元意識，滿載神性的光芒。一般認為，意象儀軌不僅要有創(chuàng)意的禪意禪境，包括類似茶道曼陀羅的圓融法象，還必須隨時創(chuàng)意出動態(tài)的連續(xù)不斷的圓融法軌。茶道修行者所行所說，無不自在圓融。
第五類是靈象儀軌，在道學(xué)里屬于“極虛極靈”的境界，在佛學(xué)里屬于“有為法”與“無為法”通用無礙的境界，是那種“自性觀照，了了分明”、果然能夠“常見本性，應(yīng)用無染”，并在日常生活中，“隨問而答，隨境而作，無所住著，運用神速，巧葉機宜，妙符實際”，是“事理交徹乃能造極”的勇猛精神和大智慧與能力品質(zhì)。另有專述。
之所以上述各種茶道儀軌，都用“象”來表述，從“物象、示象”，到“藝象、意象和靈象”，是因為各種茶道儀軌的修煉中，都必須以“觀照”，或“覺照”，作為修煉的核心內(nèi)容，而這種觀照力的成長一般用“象”來表述。
一般來說，太極法舞（可以從精修太極拳之后，即“著熟、懂勁而階及神明”之后，可以進入忘我、無我、無拳的“隨心所欲而不逾矩”一種自然太極靈動，亦類似“心印情畫”的描述，本質(zhì)上是“有意無意是真意”的一種真情真意藝術(shù)表達，是超脫思維意境的心靈自在意境之表達）或禪密法印的修煉到了最高層次之后，如果茶道儀軌修煉的上述前四個層次都達到“隨心所欲而不逾矩”的自然、自在和恬淡，心境純凈湛然，心靈超脫解放，同時又能夠事事洞明，隨機應(yīng)變而無過無不及地妙慧平準（所謂上善治水：本能地運用神速、應(yīng)物自然、妙符實際，無為而無所不為）的時候，靈象儀軌就能夠活靈活 現(xiàn)地表達出來。最近我專門設(shè)計了一種表達方式，起名叫《醒覺明真》，是基于2010年8月在中央音樂學(xué)院29屆世界傳統(tǒng)文化音樂節(jié)上，我主導(dǎo)設(shè)計的《醒》來進一步完善提升的，吸收了“法供”的儀軌表達和場面排場要求，還結(jié)合了傳統(tǒng)文化里面諸多精髓，十分殊勝，只要條件成熟，就可以向世人展現(xiàn)。這種表達方式中的一個突出特點，就是與現(xiàn)代音樂，包括交響、合唱、古琴等民族特色音樂，尤其注重利用編鐘、磬、鼓、長號等，營造出一種極具神圣靈動的環(huán)境，而靈象儀軌演進的時候，“慢不呆滯、快不散亂、意氣相連、剛?cè)嵯酀?、快慢相間、神氣鼓蕩、神韻相融、動靜自在、禪境悠長、運化八方、活靈活現(xiàn)……”，如果將儀軌表達在自然生態(tài)的天地之間，可以創(chuàng)意出各種十分美妙氣勢宏大的傳世經(jīng)典……，成為世界人們理解我們東方文明、沐浴神圣的靈性光明與智慧的一種比較殊勝的途徑。
三年前，我根據(jù)師傳茶道儀軌修行，融合了太極、吟誦、古琴和相關(guān)的文化修煉內(nèi)涵，將原本不分離的“道、武、醫(yī)”，重新和合歸一，并結(jié)合現(xiàn)代需要，融入“文”、“藝”的實際需要，創(chuàng)立了中國茶道文化修煉的基本標準，包括九個段位的基本考核體系。從那個時候開始，我們就一直在等待適合中國茶道儀軌重新進入千家萬戶的機緣，尋找對民族文化有大發(fā)愿、資源條件具備的大功德，同時，我們一直埋頭聚集各路英才，打造良好的教學(xué)體系和教學(xué)基地，精心培養(yǎng)未來可以擔(dān)當?shù)闹袊璧缼煛?011年10月，黨和國家大力推進我國我民族的文化建設(shè)，從文化自性、文化自覺、文化自強的高度把握時代發(fā)展的脈搏，可見我們將中國茶道定義為文化修煉，成為文化自覺、文化自性和文化自強的抓手之一，我們感到時機比較成熟，萬事俱備，只欠東風(fēng)了。這個東風(fēng)，就是舉起大旗的帥才、將才和各種專業(yè)的大器之才。
舉一個小例子，比如我們上述各種儀軌的修煉和表達，都需要符合儀軌修煉要求并經(jīng)得起考驗的音樂，包括唱誦、吟誦等等；需要契合不同儀軌需要的香、服裝、道具、法器等等。最近我還專門為太極法舞法供儀軌設(shè)想了一套完整的音樂匹配，還有專門的24氣節(jié)與情緒疏導(dǎo)法舞的太極配器音樂。但是這些都需要專門的隊伍和人才、資金等條件來完成。
三．茶道儀軌修煉的基本要求
茶道儀軌，是屬于“茶道”這種特殊的文化修煉設(shè)計的，是修煉者自己或共修，圍繞茶道精神來展開的，不是為了“觀賞”和“表演”使用的。其中最基本的要求是在儀軌程式中做到“入靜”，這是所有茶道必須完成的基本要求，我們提出的茶道儀軌修煉九字真言，即“敬、凈、靜；和、合、和；真、正、臻”，則是比較系統(tǒng)地描述了通過茶道儀軌來學(xué)習(xí)和體驗茶道的境界與進階要求。當然，很多時候，為了演揚茶道，為了同道交流，為了接引大眾，適當?shù)厥褂貌璧罆姆绞?，演揚茶道儀軌，讓不了解茶道儀軌的大眾有所接觸和獲得感應(yīng)，也是很有必要的。茶道既然是屬于文化修煉的，就可以適當融合藝術(shù)表達的需要。當然，這也是有一定規(guī)矩的。
1. 茶道儀軌的基本要求是觀照并總持“放松與警覺”
一般來說，行茶事的相關(guān)儀軌過程中，關(guān)鍵兩點需要特別注意：第一是放松，第二是警覺。一旦放松不再緊張之后，你就很容易見到自己的本元心（打通元意識，發(fā)現(xiàn)“自性”），但這時，必須還要用警覺之心去觀照它，保任它，總持之。
在所有茶道儀軌的修煉之中，上述的“觀照”，并保任它，總持它，是修煉中極其重要的秘訣。
那么，什么是真正的觀照？就是用空性智慧的眼光，像旁觀者一樣看著你的身體、行為、思想、情緒、念頭，正所謂“妄念雖起，知而莫隨”，即看看它們是否如法，看看自己有沒有執(zhí)幻為實、生起執(zhí)著，特別需要看看自己是不是“關(guān)注”過多過度，是不是“專一”過度過多，有沒有做到“無所住著”，有沒有做到“應(yīng)無所住，以生其心”。如果能夠做好這種客觀的“觀”，才能產(chǎn)生智慧的“照”，這就叫做觀照。這里面包含了很多“覺察”（針對對煩惱）和“覺悟”（針對被教條、經(jīng)驗等束縛的所知障礙）的智慧，即我們經(jīng)常講的“自覺”。當然，反過來，我們很多人一說放松，一說寧靜，就又產(chǎn)生安逸散亂或昏沉呆滯之心態(tài)，我們經(jīng)常把這種心態(tài)統(tǒng)一稱作“懈怠情緒”，還有一些人，連坐在那喝茶都要閉上眼睛，你跟他討論問題，或者與別人研究討論，他會在一邊閉目，似聽非聽，好像自己很超脫，實際是出現(xiàn)“混混”的心態(tài)和貌相，讓人啼笑皆非。這當然需要上師不斷加以糾偏，一般來說，出現(xiàn)以上情況的，可能是因為從來沒有在自己心性層面培育出人生的楷模和標桿，沒有啟動自己原本就有的生命的正向?qū)Ш较到y(tǒng)，類似在佛學(xué)體系里類似修“本尊”佛慢和威儀不夠等原因。需要大家十分小心的是，這種“懈怠情緒”一旦悄無聲息地滋長出來，就會在你生活、學(xué)習(xí)、工作的方方面面出現(xiàn)懈怠，比如工作懈怠、學(xué)習(xí)懈怠、生活懈怠、婚姻懈怠等等。
由此，當我們在小心防止虛假、浮躁、狂妄、攀比、好勝、驕慢、霸道等等意識情緒蔓延的同時，同樣需要小心“懈怠混混”的意識情緒。最好的意識情緒狀態(tài)，是需要修煉出來的，就是我們講的適度放松與警覺并存“觀照”意識情緒心態(tài)，如果一個人從小就修煉出這種能力，并將這種能力運用在一生的學(xué)習(xí)學(xué)業(yè)上，就一定是一個大成就者。因為只有在這種意識情緒心態(tài)下，才能真正懂得“物含妙理總堪尋，事事洞明皆學(xué)問”。據(jù)說，西方和歐洲最前沿的心理學(xué)，就在研究人的一生如何建立一種可持續(xù)的學(xué)習(xí)心理情緒，也就是我們經(jīng)常所說的那種永遠充滿激情不會磨滅的熱愛。人的一生，如果找到這種甚至是偏執(zhí)的熱愛，就一定會成功！這是西方現(xiàn)代科學(xué)、生物、社會、人文、心理等學(xué)科研究的成果。中國人不這么傻，不是去“尋找”自己的真愛與熱愛，而是通過修煉出一種超脫的“觀照”能力，然后時時處處無不在學(xué)習(xí)和感悟，最后成為圓融通達的圣人、真人。這種人，不管干什么行業(yè)，干什么職業(yè)，干什么職位，干什么工作，處理任何事物，都在熱愛當中，正真的做到“革命戰(zhàn)士像一塊磚，哪里需要就往哪里搬”。
2. 把握適度 的“放松與警覺”
如果你能把握好放松與警覺之間的“度”，踏準真心生理和生態(tài)元意識的“節(jié)奏”，就能果然體會修行的真正訣竅。我們提倡茶道儀軌修煉，并且最少要有一個半小時以上的放松、安然、安住、自在，就是這個用意。當然，5個小時以上的茶道儀軌入靜修煉，就一定非常入定入心了。修煉茶道儀軌的時候，你不夠充分放松，肯定持久不了，而沒有基本的警覺，就一定會東倒西歪，你想昏沉呆滯也不可能。如果茶道儀軌過關(guān)了，修煉茶道的“坐忘”（包括一整套涉及“無念、無相、無住”的修煉方法）就有了基本基礎(chǔ)，哪怕是平時不經(jīng)意間的沖茶倒水，也會圓融無礙，自然得體，沒有絲毫做作，也不給人懈怠散亂的感覺。一旦你的心理狀態(tài)能夠長期保任這種儀軌中修煉出來的儀態(tài)，就是最有效的修行方法之一了。這實際非常接近密宗里面的“一行三昧”、“一相三昧”和“般若三昧”。
3. 靜態(tài)“入靜”與“過度性入靜”
通常，“入靜”是比較困難的，初學(xué)茶道儀軌的同學(xué)，開始學(xué)習(xí)“靜態(tài)入靜”，然后學(xué)習(xí)“過度性入靜”，再進入“動態(tài)入靜”就比較容易一些。靜態(tài)入靜的學(xué)習(xí)方法有很多，比較淺顯一些的比如禪茶文化里面的世間禪（四禪、四空定等）、出世間小乘等，深入一些的有大乘一乘等等，總是以“三無”作為根基（無念、無相、無?。?。一般來說，茶道儀軌修煉初期，先體會茶道儀軌的程式和引導(dǎo)，進入一種放松性的入靜狀態(tài)，然后逐漸體會靜態(tài)入靜。等靜態(tài)入靜功夫逐漸建立起來，就可以在茶道儀軌過程中體會過渡性入靜。當然，最后一定要修成動態(tài)入靜，才有實際。
4. 正確把握入靜中的“無念”與“空明”
《六祖壇經(jīng)》中提到“無念為宗”，其實六祖的“無念”是證得了實相后的無念，他的心中連“無念”的念頭都沒有，但同時他的真心又會隨緣生起妙用。凡夫的無念，多半是無記和頑空。要知道，“莫道無念便是道，無念猶隔數(shù)重山”。不能單純地追求無念，要提起正念，安住于湛然空寂當中，同時用智慧光明觀照諸境，生起警覺。喝茶時，熄滅顯意識中的諸多識見情緒和妄念，包各種括思維邏輯和分析，安住于本元心，通達元意識，用警覺去靈明自在地品味茶的香、甜、甘、活、定，品茶的同時品味自己那顆清凈的心。行茶道儀軌的時候，也是同樣的覺受。當你警覺并放松、明空雙運的時候，六根便生起了妙用。生起妙用的時候，才能“煉神還虛，煉虛還神”，才能“極虛極靈”，才能“泯識顯智”轉(zhuǎn)化出法界體性智、大圓鏡智、成所作智、平等性智、妙觀察智，包括一切智、一切種智等等。
心的本體就是真心，它是本來清凈的。實際上，“清凈”的概念也要抹去，真心是不垢不凈、不增不減、不生不滅的。真心的“相”是湛然空寂的，這種湛然空寂是一種智慧的光明。是可以終于通達了悟“世間一切皆虛幻無常，沒有獨立永恒存在的實體”這一真理的。但是，真心又不僅僅是空寂。停留在這種認識和修煉層面，就必然進入頑空和無記的“懈怠情緒”，成為世間的各種“混混”人才。所以，我們茶道的修煉中，始終強調(diào)一種專注的修煉。這是一種什么樣的專注呢?當然，絕對不是執(zhí)著的專注！不是一種極欲驅(qū)使下的專注，不是那種封閉緊縮的專注，不是那種象賭徒因為刺激和緊張帶來的專注，不是那種玩驚險玩刺激帶來的專注，不是那種玩機巧玩滑頭帶來的專注，不是那種好勝計較帶來的專注，等等。而是一種叫做“極虛而帶來的極靈”的專注，“極虛極靈”就是放松與警覺最佳尺度的把握與持續(xù)性的保任。很像密林中覓食的猛虎，也像高空這兩個盤旋尋找野兔的老鷹，它們必須在每一分每一秒，都讓心靈生起“妙用”。