1，toshiba那怎么會是dongzhi電視機呀
dongzhi是拼音，可拼出“東芝”讀音，是山寨廠打擦邊球的伎倆。與日本品牌“toshiba”電視機一點關系都沒有。
2，為什么東芝的英文是toshiba啊
toshiba是東芝的英文商標
但實際上這個是日文的發(fā)音to(就是東的發(fā)音),shiba(就是芝的發(fā)音)
通常日文翻譯成英文直接用日文的羅馬拼音,因此就是toshiba了
3，新出的存儲器品牌鎧俠有人了解嗎
不是新出的啦，是之前的大佬東芝存儲換了新品牌名叫鎧俠，所以各位購買東芝存儲卡的朋友們要注意，以后的東芝存儲卡要改名叫鎧俠了哦。注意了，現(xiàn)在是耍猴俠，不要上當貌似就是東芝。再看看別人怎么說的。
4，雅各改名叫以色列后為什么圣經(jīng)同一章中有時稱雅各有時稱以色列
雅各的意思是“抓住”也是“搶奪者”的意思，以色列是指與神一同作王。當時雅各在毗努伊勒與神摔跤的時候，神說：“你與神與人較力都得了勝，”人怎么能 勝過神呢？這里的意思是當一個人完全不能把自己的主權交給神的時候，神也無法在我們身上“得勝”。雅各叫神給他祝福，神為什么問他叫什么？意思是你這么詭詐、靠自己的聰明行事的“強盜”難道還需要祝福嗎？最后神雖然給雅各改名叫以色列，但名字是改了，但能 真正活出那名字的含義來是需要生命成長的。所以創(chuàng)世記從給名字改掉后一直到（創(chuàng)45章28節(jié)）才把雅各稱為以色列，為什么，看創(chuàng)45：27說：······心就蘇醒了····也就是雅各生命的過度在這里才看清楚上帝的帶領，我們什么時候對神的作為蘇醒的時候，才能真正服下來在他的權下，按上帝的旨意成就他在我們身上的目的，之后不再會按著自己的意思活了。 即使雅各的名字改了，但直到他死的時候還叫他雅各，但我們會發(fā)現(xiàn)，凡稱以色列的時候，就是他屬靈的生命代表上帝的時候，凡稱呼雅各的時候，他屬靈的生命好像沒有一樣。35章里就已經(jīng)叫以色列了?！緞?chuàng) 35:21】 以色列起行前往，在以得臺那邊支搭帳棚?？梢赃@樣簡單理解。上帝給雅各改名叫以色列是一種祝福 也就是跟亞伯拉罕所立的約，你這里所說的只是一個稱呼上的問題！圣經(jīng)當中所說的雅各是指他本人，以色列指的是整個以色列民族！ 雅各名字是單數(shù)的 以色列是多數(shù)的 懂了吧估計要具體語境具體分析了，不過我想，任何人的改名都有個過渡的，你改了名字，開始也會有人叫你舊名字的，以色列的名字在親族中還未傳遍，也需要雅各自己向周圍人的大力見證。所以我想從舊到新需要一個過程，這個過程也離不開你的“新生命”向你周圍人親朋好友的大力見證。但在他出生時，那個支派還不叫“以色列”。那么這個日后發(fā)展壯大成大國的民族...有時雅各也會從背后攻擊。中世紀藝術中的天使一般沒有翅膀，例如冰島、法國。...
5，石頭記為什么改名叫紅樓夢當初曹雪芹又為什么叫石頭記
紅樓夢還是石頭記據(jù)甲戌“楔子”所記，共有5個題名，最初名為《石頭記》，后因空空道人更名“情僧”，所以把它改作《情僧錄》，不久，吳玉峰將之命名為《紅樓夢》，東魯孔梅溪又給予《風月寶鑒》之名，后來曹雪芹更名為《金陵十二釵》。不久，甲戌年間，脂硯齋抄閱再評，復其舊名《石頭記》。面對這5個似乎連作者也無可無不可的書名，我們自然無法啟曹先生于九泉，問個明白。但通過對文本意蘊的正確解讀以及在傳播中讀者的認同程度的分析，我們還是可以作出無愧于作品書名的選擇的?其實，曹雪芹在作品開篇“楔子”中對自己作品的總體走勢已有交待，即“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。空空道人所悟的這16字帶綱張目，涵蓋全書的思想，并制約整個情節(jié)發(fā)生、發(fā)展和歸宿。這16字是作者特意開啟的解讀其天才著作的一扇天窗，濃縮了作者在“大徹大悟”后對人生歷程的哲理思辨。 在歷經(jīng)家族由盛轉衰、大悲大喜的多次變故后，曹雪芹對社會、人生有了極其深刻的體悟，為了全面深入地反映其對人生、大千世界乃至宇宙起源的沉痛思考，作者為小說設計了一個由“空”、“色”、“情”3個子世界建構起來的多層次、全方位的立體世界。其中勾勒的全部人物、事件和整個情節(jié)都以“空的世界”為起點和歸宿；以“色的世界”為基礎；以“情的世界”為中心。 據(jù)此解說，在這一“立體世界”中，“空的世界”位處最高層面，具體包括作品前5回中描寫的獨具意義的3個神話（即“無才補天”、“太虛幻境”以及“木石前盟”），并由此衍生出“色”和“情”這兩個子世界。作者對這一世界著墨最吝，但其蘊含卻最厚?！吧氖澜纭碧幱诨A層面，對這一世界的刻畫摹寫構成了作品的物質內容，也由此筑成“情的世界”———大觀園中曲折生動的故事情節(jié)的現(xiàn)實基礎，具體包括榮、寧二府家族中的日常生活和賈府之外宏觀背景下的封建末世的社會生活?！扒榈氖澜纭蔽惶幾髌返闹行?，是作者傾力描寫的第三個子世界，它寄生于“色的世界”卻又超越其上，是天國里的“太虛幻境”在人間的重現(xiàn)，是寶玉、黛玉等少男少女們的伊甸園。作者對這一世界的人物和事件的描寫凝成了全書的核心，也是作品最富藝術魅力之所在。人生源于空幻而歸為空幻，由此形成了“因空見色”到“自色悟空”的大循環(huán)；而小說之所以給古今中外的讀者歷久不衰的巨大魅力，卻是由于作者的濃墨重彩摹寫了人生“由色生情，傳情入色”的小循環(huán)。而對“空的世界”的玄想，一般讀者或因對人生的了悟沒有作者的切膚之感，或因無心關注更高的哲學思考，多少辜負了作者言說“空的世界”的良苦，以至于有“都云作者癡，誰解其中味”的慨嘆。從以上的解讀中我們不難看出，作者在對小說總體構思的交待中，援用的雖是佛教用語，但其思想底蘊凸現(xiàn)的乃是我國的老莊道家哲學文化。作者在“經(jīng)歷過一番夢幻后”，作為社會人生的“徹悟者”，認為“色”、“情”世界的一切，包括人生的悲歡離合、興衰際遇、愛恨情仇都是空幻的，并由此參禪出其中的“玄機”：人生自彼岸到此岸，再經(jīng)此岸達彼岸的整個歷程恰如紅樓一夢，一切皆指向終極的虛“空”，只不過“落了片白茫茫大地真干凈”！ 這一解說可以說給我們提供一個很好的解讀視角，如果我們由此而得出“夢”則“空”，“空”則“夢”的結論，應該不會引起多大的異議。 再回到這5個書名，一一予以檢討。作者對這5個書名的歸屬取舍以及關涉的姓名，是否有意模糊，還是到底有所顧忌（原文頗有一些避嫌之語），抑或自己也難以定奪？這就不得而知了。脂硯取《石頭記》題名的同時，評文也采用這個題名了。雖然也有使用《紅樓夢》、《十二釵》題名的例子，終究很少，《風月寶鑒》或《情僧錄》始終不曾采用過。真正成為書名由《石頭記》向《紅樓夢》演變的轉折點的，還是程、高本的出現(xiàn)。從此，《紅樓夢》作為正式書名便取《石頭記》而代之了。此后，《紅樓夢》一名更是深入人心，一般讀者更是不知還有《石頭記》一說了。 說到底，是《石頭記》，還是《紅樓夢》，其含義是很不一樣的。這不僅僅是因為“《紅樓夢》這名字文雅、迷離，不似《石頭記》質樸、顯露”，更是因為《紅樓夢》一名契合了貫穿中國傳統(tǒng)文化中“人生如夢”的儒道哲學思考。從聽天由命，毫無作為的“生死存亡、窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也”（《莊子·德充符》），到與整個自然、整個宇宙合而為一的“不知周之夢為蝴蝶歟？蝴蝶之夢為周歟”？莊子通過“心齋”、“坐忘”等等泯物我、同死生、超利害、一壽夭，點明所謂夢與醒和死與生，是可以從精神上予以超越的?！凹t樓夢”這一復合意象指向的正是這一依歸。從詩人對“夢”的依傍和表述———“夢后樓臺高鎖”，“覺來知是夢”，“來去春夢幾多時”，“十年一覺揚州夢”，“往事已成空，還如一夢中”，“夢里不知身是客”，“神女生涯原是夢”，“事如春夢了無痕”，“古今如夢，何曾夢覺？”，“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，“萬事到頭都是夢”，“猶恐相逢是夢中”，“世事短如春夢”，“沉思前事，似夢里”，“自古英雄都是夢”，“百歲光陰一夢蝶”，“好夢由來最易醒”等等與小說空、色、情這些主題架構的契合中，不難看出，“夢”在語言和文化上的所指和能指，遠非類似把玩的“石頭”所能比肩。