勐庫大葉種的來歷
勐庫茶、勐庫種、勐庫味，要談勐庫茶，繞不開勐庫種?！峨p江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣志》第240頁第九章“茶葉”，開篇第一個部分講的就是勐庫大葉茶。“雙江勐庫大葉茶是全國優(yōu)良茶葉品種之一……勐庫大葉茶為有性品種，茶樹籽種純度高達80%，是國內(nèi)茶葉品種資源少有……虞富蓮撰文，贊譽勐庫大葉茶是云南大葉品種的正宗。”
達到80%的純度，在混沌狀態(tài)下自發(fā)形成，是需要極長時間的。這可證明勐庫大葉茶選育栽培歷史悠久。在雙江縣志中，虞富蓮的文章列出勐庫大葉茶的五種形態(tài)特征：“黑大葉”“卵形大葉”“筒狀大葉”“黑細長葉”“長大葉”。這其實說明了勐庫大葉茶是多源雜交產(chǎn)生的，它們的共性是“葉形大”，但是其他表現(xiàn)卻各不相同。
勐庫大葉茶究竟是什么？
勐庫大葉茶是不是一個有固定基因的無性系品種？這個問題沒有確定性的答案，地理環(huán)境和人文因素共同演繹發(fā)展出了這一存在，而且它還在繼續(xù)發(fā)展。
壩糯茶農(nóng)培育的正宗勐庫大葉種茶苗
勐庫大葉茶是云南茶葉的基因庫，它包含了未來優(yōu)良茶葉的無盡可能。勐庫大葉茶還是茶馬古道精神的具象落地。人們從一個簡單的點出發(fā)，得到了一個極其智慧的結果。這是多中心多文化融合的最妙之處，這種融合不是僵死的、固化的，而是有機的、鮮活的。
朝圣之旅：勐庫大雪山
唐代，博物學家陸羽說，南方的茶樹很高，老百姓摘不著茶葉，就要砍枝?？扯嗔?，到宋代就看不到大茶樹了。明清之后，很少有人談到茶樹的高度，直到近百年來，為了與印度爭奪世界茶樹原產(chǎn)地的稱號，大茶樹才被人重新提起，云南茶也開始被人重視。但這還是其植物學上的價值，不是產(chǎn)業(yè)價值。
古樹茶的“身份證”
勐庫這個地方的茶種，為什么在茶種那么頻繁互植的過程中，依舊保持著這么高的純度。植物在競爭，人在選擇，最后的結果，就是優(yōu)中生優(yōu)，生存下來的，就是最好的。在勐庫大雪山一號野生大茶樹下，我們揭開了心中長久以來的疑惑。
在一號野生茶樹前，供滿了紅顏色的香，他們沒有被點燃過，保護區(qū)禁止煙火。大戶賽的茶農(nóng)說，沒有發(fā)現(xiàn)這棵古茶樹之前，他們在村寨里拜祭，就在上來的路邊就有茶神廟，現(xiàn)在當?shù)厝擞袝r間就會來看看。
大雪山的古樹茶，就隱藏在密林中
“看了，才會安心。以前我們做茶不那么自信，自從發(fā)現(xiàn)這棵大茶樹后，我們自信了很多。”茶農(nóng)說。何止是這里的茶農(nóng)，自從云南發(fā)現(xiàn)野生大茶樹后，吳覺農(nóng)自信了許多，云南人自信了許多，中國茶人自信了許多。而所謂的朝圣之旅，不都是這樣嗎，云南有長壽的茶樹，也有活過茶樹的人，現(xiàn)在，我們要創(chuàng)造出與之匹配的茶文化才行啊。
瀾滄江流域，是世界茶樹的原產(chǎn)地，而勐庫種，是原產(chǎn)地最璀璨的明珠。從勐庫東西半山采摘下來的茶葉，就像小河流匯于大江一樣，它們在勐庫匯集，之后分發(fā)到各地。
勐庫人習慣以勐庫河為界限，把勐庫分成東西半山。我們?nèi)サ牡胤?，河流無處不在。《雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣志》里統(tǒng)計了33條小河，這些小河先來到勐庫、勐勐這兩個“鍋底”，最終都匯入瀾滄江，繼續(xù)往南。
那賽：勐庫十八寨的入口
那賽是從臨滄市方向進入勐庫茶區(qū)的第一站，也是民間常說的勐庫十八寨的入口。賣茶葉是那賽12個村民小組最主要的經(jīng)濟收入來源。
一片茶園的生命，完全取決于茶葉。茶芽從樹枝發(fā)出，隨茶樹一起成長，在采茶人摘取茶葉后茶樹就像人失血過多一樣，失去了蓬勃的生命力。但是，高明的采茶人，懂得把一部分生命還給茶樹，以便來年它們可以再次發(fā)芽，把這股力量延續(xù)下去。我們在那賽560畝連片的茶園里，感受到了這股力量。
壩糯：為什么要養(yǎng)藤條茶
藤條茶這個名字對于很多剛剛接觸普洱茶的人來說，稍顯陌生，甚至連從業(yè)很久的人也很難說清它的工藝或者管養(yǎng)。經(jīng)常有人詢問，是茶樹的品種不同還是制作工藝不同？口感有沒有特別的地方？沒有親歷產(chǎn)區(qū)，回答起這些問題來就顯得有些吃力。
很多第一次見藤條茶的人，或者會認為藤條茶是一種品種，其實不然，藤條茶只是一種采摘方式。在《中國茶葉大辭典》第148頁有這樣一段話：
留頂養(yǎng)標，除枝條頂端新梢外，其他側枝所有芽和新葉全部采凈的手工采茶方法。能促進茶樹長高，但分枝極少，每批大部分新枝接近成熟時開采，采摘批次少，采下的新梢肥壯、長大。制黃大茶、綠茶的部分老產(chǎn)區(qū)常用此法。
但是壩糯的茶農(nóng)說，養(yǎng)藤條就是怕它長高，所以藤條茶的采摘，不僅是留頂養(yǎng)標，還要擴大樹冠，防止茶樹長高。在養(yǎng)蓬的同時不打頂，這種采摘方式，可增加綠葉厚度，加快樹冠的擴大，提高光合作用的效率。
正氣塘：茶馬古道上重要的驛站
正氣塘的海拔有1996米，即便是在茶區(qū)，也是為數(shù)不多的高海拔村寨。所產(chǎn)茶葉也具有典型的高海拔特點，香氣高揚，苦澀適中，回甘縱深。
正氣塘是交通要道，是茶馬古道上重要的驛站，勐庫西半山以及雙江其他茶區(qū)，包括瀾滄、景谷一帶生產(chǎn)的茶，有大部分經(jīng)過這里，走過天生橋，送往博尚交易市場，之后再被人運送到云縣、下關，之后通過宜賓，賣到四川、重慶以及西藏。
公弄：水面發(fā)酵紅茶與茶馬交易
公弄是勐庫地區(qū)改進茶葉制作歷史比較久的區(qū)域，早期主要做紅茶，直到2004年之后才改做普洱茶。公弄早期的紅茶發(fā)酵技術為水面發(fā)酵，但公弄現(xiàn)在已經(jīng)不做了，現(xiàn)在的紅茶其實喝不出以前的味道了，加工的工藝也有不同。
大戶賽：大雪山腳下的茶葉秘密
大戶賽位于勐庫西北邊，是勐庫茶區(qū)的一個重要地標，現(xiàn)有3000多畝茶園。
和西半山的許多村寨一樣，大戶賽的老人們習慣喝烤茶，一天一小杯，很濃、很烈。中年人習慣杯泡，用蓋碗紫砂等工夫茶泡法，最初都是為了做生意，用這種泡茶方式招待來買茶葉的外地商人，慢慢地，也開始用這種方式招呼外地朋友。原產(chǎn)地和銷售區(qū)的距離從來沒有這么近過，銷售區(qū)的飲茶習慣逐漸地也開始在原產(chǎn)地產(chǎn)生影響，這在過去是不可能發(fā)生的。
豆腐寨：從前的飲茶方式
在茶葉上，生、熟是截然不同的分界。村民們說的烤茶、罐罐茶、小鍋茶、百抖茶、雷響茶，在過去的生活中，實際上指向同一種飲茶場景。
烤茶，在村里的老人看來，就是熟茶的意思，這是從分類角度來說的，對立面就是生茶。在整個飲茶過程中，用來烤茶的工具叫罐罐，有陶罐，也有金屬罐，茶葉烤一段時間后要拿起來抖動，抖的過程要觀察烤的程度，百抖，是概數(shù)，并不一定要抖一百次，關鍵是經(jīng)驗判斷?？镜揭欢ǔ潭群螅尤敕兴?，熱力兩相沖擊，會發(fā)出很大的聲音，因而叫“雷響茶”。
概言之，從命名邏輯來說，烤茶，強調(diào)工序；罐罐茶、小鍋茶，強調(diào)工具；百抖茶，強調(diào)動作；雷響茶，強調(diào)聲音。
冰島村：一個村落的茶葉傳說
時空轉換到公元1485年，文獻記載，那一年，罕廷發(fā)派困角屬地冰島巖信、巖莊、散琶、尼泊等五人，到西雙版納茶山地，引回茶籽，在冰島培育成活150余株。當下，這個時間點被記住、被重復、被標注成了重點符號。我們到普洱拜訪茶葉專家肖時英先生，他回憶說，他在20世紀50年代曾到過冰島，那里有12棵古茶樹，就長在大緬寺周圍。如今，大緬寺和古茶樹都無從尋覓，只剩下冰島茶的傳說。
勐庫茶之趣
春茶季，你不知道的茶山規(guī)律
對于普洱茶來說，春茶是最上乘的原料，茶樹經(jīng)過一個冬天的休養(yǎng)，積蓄了足夠多的養(yǎng)分，因此春茶品質(zhì)最高。云南普洱茶，一般以一芽二葉至四葉為采摘標準，三葉為較均衡的采法。
因地域、土壤、樹齡、海拔等原因，云南各個地方的茶樹第一撥發(fā)芽的時間并不統(tǒng)一，其規(guī)律可總結為：
高海拔區(qū)晚于低海拔區(qū)，高緯度區(qū)晚于低緯度區(qū)，晚朝陽區(qū)晚于早朝陽區(qū)，古樹茶晚于小茶樹，野放茶晚于過度養(yǎng)護茶。因此，同樣是第一撥茶，“早晚”還會有時間差。
純料還是拼配？
對于純料和拼配，目前沒有清晰的劃分界限和公認標準。純料的概念其實并不是無中生有，但是目前從業(yè)者提出來的純料標準或許都不一樣，因為純料和拼配本身并沒有絕對的界限。也有人認為，世界上不存在真正的“純料茶”，因為世界上沒有兩片完全相同的樹葉。所以，純料的概念不是絕對的，在什么條件下“純料”的概念才能成立呢？業(yè)內(nèi)有茶人給了一個定義，我們認為比較靠譜：同一茶性的茶是純料茶。
因此，關鍵還是茶性的問題，決定茶性的因素有很多：產(chǎn)區(qū)、樹齡、采摘季節(jié)、采摘標準、制茶工藝等。簡單來說，在這些決定因素都基本相同的情況下，做出來的茶應該可以算純料茶了，只要其中一項變了，就該算是拼配。
勐庫大葉種
勐庫東、西半山在勐庫河兩岸隔河相望，茶文化和種植文化既有大區(qū)域的統(tǒng)一，也有小區(qū)域的個性化發(fā)展。在有2700年歷史的勐庫大雪山的野生古茶園里，有融入茶農(nóng)智慧結晶的藤條茶，柔中帶剛的冰島茶…