中西方思維方式上到底有啥區(qū)別呢？俺不辭辛苦大概總結(jié)過(guò)，其實(shí)還是很多的，中華內(nèi)部都有豆腐腦的甜咸之爭(zhēng)，何況與離咱萬(wàn)里之遙的西方呢？在這里，細(xì)節(jié)上的爭(zhēng)論咱就不追究了，只從一些大的方向上稍微扯一下。
四、中醫(yī)是一門學(xué)科還是一門科學(xué)？
子一曰：天地為學(xué)，人分體魄，只窺一斑，何能釋惑？
哎~不是說(shuō)好聊中藥嗎？咋說(shuō)起中醫(yī)來(lái)了？這還真是沒(méi)辦法，在聊中藥的理論源頭的時(shí)候咱都說(shuō)過(guò)了，是人家中醫(yī)*，咱中藥是緊隨其后的。如果搞不靈清中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，就理解不了中藥的四氣五味、升降浮沉、歸經(jīng)理論，更理解不了中藥炮制及中藥方劑的配伍基礎(chǔ)，如果這些都沒(méi)有弄清，那基本上就沒(méi)啥可聊的了，俺說(shuō)的是中醫(yī)，但您按照西醫(yī)理論理解，就好像俺說(shuō)的是音樂(lè)的哆來(lái)咪，您按照數(shù)學(xué)理論的123來(lái)理解，咱就不是在一個(gè)位面上了。所以吧，咱先盡情的聊會(huì)兒中醫(yī)理論，把基本的一些東西說(shuō)一下，雖不用弄懂，知道來(lái)龍去脈就行了，然后再說(shuō)中藥也不遲，磨刀不誤砍柴工嘛，首先，咱得先把中西醫(yī)的思維問(wèn)題捋一捋。
正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，得先從中西文化的差異講起，畢竟咱從新民主主義革命時(shí)期開(kāi)始提倡的“德先生”“賽先生”算起，全民西化的時(shí)間已經(jīng)有一百年了，基本上目前咱們的思維方式，除了幾千年來(lái)沉淀的一些哲理之外，都已經(jīng)無(wú)限接近西方的思維方式。如果不先說(shuō)一下中西方在認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題等思維方式上的差別，俺說(shuō)再多中醫(yī)理論的東西都沒(méi)啥意思了，您如果先入為主的認(rèn)為西方思維是*的而否定東方思維，那么到此為止，俺繼續(xù)您隨意吧，因?yàn)榘乘牡模∏∈窃跂|方思維方式上發(fā)展起來(lái)的，與現(xiàn)代的“科學(xué)”有些相悖的“偽科學(xué)”。
那么中西方思維方式上到底有啥區(qū)別呢？俺不辭辛苦大概總結(jié)過(guò)，其實(shí)還是很多的，中華內(nèi)部都有豆腐腦的甜咸之爭(zhēng)，何況與離咱萬(wàn)里之遙的西方呢？在這里，細(xì)節(jié)上的爭(zhēng)論咱就不追究了，只從一些大的方向上稍微扯一下，主要目的也是讓咱充分理解中醫(yī)的思維方式和基本理論的形成原因，不想引起江湖的紛爭(zhēng)，各位善于辯論的大俠，務(wù)必稍安勿躁呦。簡(jiǎn)單說(shuō)，中西方的思維方式主要有下邊幾個(gè)區(qū)別：
1、整體與個(gè)體。咱中國(guó)思維中注重整體觀，喜歡超然于物外，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，從這個(gè)事物本身之外更廣的視角看問(wèn)題，以求看的更加真切、清楚。強(qiáng)調(diào)大局為先，個(gè)體服從整體，家、國(guó)、天下的大義從古至今傳承著，而西方呢？喜歡研究這個(gè)事物本身，并且把這個(gè)事物打碎分解了再研究，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立特性，個(gè)人的利益不容侵犯，這個(gè)也是西方從古至今的傳統(tǒng)了。正如美國(guó)總統(tǒng)同志上臺(tái)后大談美國(guó)優(yōu)先，美國(guó)利益，這在咱東方文化看來(lái)，是用“無(wú)恥”二字都形容不了自私自利的行徑，而咱習(xí)總上臺(tái)后提出了一帶一路發(fā)展規(guī)劃，還有命運(yùn)共同體的概念，這在西方人也是理解不了的，一直以為咱忽悠人家。其實(shí)，這就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體與注重整體的區(qū)別嘛。拉回到中醫(yī)西醫(yī)方面，中醫(yī)看病強(qiáng)調(diào)人這個(gè)整體，不論哪里不舒服，都考慮這個(gè)人整體上有什么問(wèn)題，比如一個(gè)牙疼，在中醫(yī)治療時(shí)可能要清胃火，也可能清心火，還可能要清心火，至于清哪門子火，得看這個(gè)人整體表現(xiàn)，哪個(gè)臟腑熱了。而西醫(yī)呢，哪里不舒服就研究哪里，直至研究到各個(gè)器官、各個(gè)細(xì)胞，現(xiàn)在都研究到基因甚至更細(xì)了。牙疼了怎么辦？消炎止痛拔牙爛神經(jīng)，啥招式都是往那顆壞牙齒上招呼，你要說(shuō)治這個(gè)牙疼需要從臟腑入手，西醫(yī)可能會(huì)懷疑人生了。
2、感性與理性、物質(zhì)與功能。咱中國(guó)人重感性，即自己的感覺(jué)，認(rèn)為“功能”是物質(zhì)先天帶有的屬性，是物質(zhì)的一部分，比如說(shuō)“水”，它的滋潤(rùn)、流動(dòng)、載物等功能，是水與生俱來(lái)的，是與水這個(gè)物質(zhì)本身等同的。中國(guó)人善于歸納，從古至今先人們都將所見(jiàn)事物進(jìn)行歸納，“見(jiàn)一葉落而知?dú)q之將暮，睹瓶中之冰而知天下之寒”，見(jiàn)微知著是中國(guó)人思考方式中為提倡的。西方人注重理性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)本身，認(rèn)為“功能”與“物質(zhì)”完全不是一個(gè)概念，是人們強(qiáng)加給物質(zhì)的特性，還比如說(shuō)“水”，它的滋潤(rùn)、流動(dòng)、載物等功能，是人們運(yùn)用的結(jié)果，而不是水本身的特性；西方人喜歡推理，在一個(gè)事情的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，找到邏輯，再順著這個(gè)邏輯繼續(xù)推理，得到更深入的信息，直至找到這個(gè)事情的物質(zhì)基礎(chǔ)。這表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)方面，中醫(yī)只要能夠辨明寒熱、臟腑、經(jīng)絡(luò)就可以開(kāi)方治病了，而所有這些辯證信息，大多是中醫(yī)根據(jù)自己的感官進(jìn)行抽象出來(lái)的，是結(jié)合經(jīng)驗(yàn)的主觀判斷，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)基礎(chǔ)，而西醫(yī)則注重通過(guò)各種檢查化驗(yàn)，找到實(shí)質(zhì)性的病原病灶，弄清楚是哪個(gè)器官受到了什么細(xì)菌的感染，再進(jìn)行治療，兩者方式方法的區(qū)別可見(jiàn)一斑。
3、模糊與。其實(shí)模糊與是相對(duì)的，而中國(guó)文化中，模糊的東西占了很大部分，“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花。”看看，這首詩(shī)滿眼的數(shù)字，卻沒(méi)有一點(diǎn)的地方。胡適就曾專門寫了一篇《差不多先生》來(lái)諷刺中國(guó)的模糊文化，好像模糊就是十惡不赦的大事兒，完全不科學(xué)嘛。相對(duì)于東方的模糊，西方則強(qiáng)調(diào)，越是的越是科學(xué)的，模糊則意味著沒(méi)研究透，不科學(xué)。西方科學(xué)家們把物質(zhì)分解到分子，從分子分解到原子，從原子分解到原子核和電子，到了電子，搞不定了，怎么回事呢？他們發(fā)現(xiàn)電子是圍繞著原子核不停運(yùn)動(dòng)的，但是某一時(shí)刻運(yùn)動(dòng)到什么地方它也沒(méi)規(guī)律啊，實(shí)在是沒(méi)法了，那就搞一個(gè)“測(cè)不準(zhǔn)原理”吧，勉強(qiáng)能糊弄的也叫科學(xué)了。那么，好還是模糊好？俺認(rèn)為能的肯定還是好，“的”模糊總比“模糊的”模糊要好的多，在這一點(diǎn)上，西方的自然科學(xué)能夠發(fā)展的這么迅速和深入，是與追求的精神分不開(kāi)的。但是單純?yōu)榱硕?，也是沒(méi)有意義的，并且很多事情也不了，你越是強(qiáng)調(diào)了，事實(shí)卻越是模糊了。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：就好像做菜吧，甭管川湘魯粵哪個(gè)菜系，也甭管是新東方還是藍(lán)翔畢業(yè)的廚師，沒(méi)有哪個(gè)會(huì)拿著天平和量筒做菜的，放調(diào)料都是靠廚師自己的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)，也正是這個(gè)習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)的不同，造就了各個(gè)菜系或者餐館不同的口味。中餐講究的是刀工如何，火候怎樣，食材老嫩，微辣中辣還是賊辣，色香味是不是恰到好處，而這些，請(qǐng)問(wèn)您怎么用數(shù)據(jù)來(lái)量化，何談？而西方則注重研究這個(gè)菜含有多少鈉、多少脂肪、多少植物蛋白和動(dòng)物蛋白、多少卡的熱量，需要配合多少毫升的水。終可是了，但他們更健康了還是更享受了？世界遍地的中餐館，征服了多少外國(guó)人的胃哦！
好了，聊了半天，咱大概知道了中西方的思維方式差異了，西方的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)，西方文化的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)邏輯思維和系統(tǒng)性實(shí)驗(yàn)，中國(guó)文化的基礎(chǔ)則是歸納邏輯和經(jīng)驗(yàn)主義。從這句話可以看出愛(ài)因斯坦他老人家明顯有歧視中國(guó)文化的意思，俺尊重他這個(gè)人，但是在沒(méi)有“數(shù)學(xué)邏輯推理”和“系統(tǒng)性實(shí)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上，他能得出這個(gè)結(jié)論，明顯也是他所謂的“歸納邏輯”和“經(jīng)驗(yàn)主義”在作祟吧。其實(shí)從本源上說(shuō)，西方的哲學(xué)是以靜態(tài)的，有形的物質(zhì)為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)，而中國(guó)的哲學(xué)則是動(dòng)態(tài)的，無(wú)形的氣為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)，所以，俺覺(jué)得不能說(shuō)誰(shuí)科學(xué)誰(shuí)不科學(xué)，中西方發(fā)展到現(xiàn)在，都是因?yàn)閮蛇吂糯南热藗冊(cè)跉v史的科技樹(shù)上點(diǎn)了不同的技能發(fā)展路線而已，就像西方先人傾心于“野蠻人”技能，殺人全靠物理傷害，東方先人優(yōu)先發(fā)展了“法師”技能，殺人重點(diǎn)為法力。
文化思維的差異其實(shí)也是中醫(yī)與西醫(yī)的之間差異的根本所在。有句話說(shuō)的很到位：中國(guó)人處理事情就像中醫(yī)，把人體看作一個(gè)有機(jī)整體，西方人處理事情就像西醫(yī)，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。
從這些方面說(shuō)，西醫(yī)科學(xué)嗎？是科學(xué)的，人家是基于物質(zhì)的研究的，都是通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)證明出來(lái)的，誰(shuí)敢說(shuō)不科學(xué)？中醫(yī)科學(xué)嗎？毫不猶豫的說(shuō)，中醫(yī)也是科學(xué)的，僅僅不是西方思維上認(rèn)識(shí)的那種科學(xué)而已，“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，也就是說(shuō)，只有經(jīng)過(guò)了社會(huì)實(shí)踐而非實(shí)驗(yàn)室的那一套“科學(xué)論證”，才能確定是不是真理，從這個(gè)角度出發(fā)，中醫(yī)的有效性已經(jīng)經(jīng)過(guò)了至少一千八百年以上的實(shí)踐檢驗(yàn)，通過(guò)這個(gè)時(shí)間的歷練證明，你說(shuō)科不科學(xué)？難道你能說(shuō)只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)室那可憐的幾個(gè)抽象試驗(yàn)證明的是科學(xué)，而說(shuō)歷經(jīng)千年實(shí)踐證明的卻不是科學(xué)？難道你能說(shuō)只有通過(guò)猴子、白鼠、雞苗、蛤蟆們證明有效是科學(xué)，而*人體使用經(jīng)驗(yàn)證明的不是科學(xué)？難道你能說(shuō)大量副作用明顯的西藥是科學(xué)，而僅出現(xiàn)少數(shù)毒副作用的中藥不是科學(xué)？難道你能說(shuō)治療出來(lái)成千上萬(wàn) “海豹嬰兒”的西醫(yī)是科學(xué)，卻說(shuō)挽救了無(wú)以計(jì)數(shù)的生命的中醫(yī)不是科學(xué)？！
嗯，到此為止，您認(rèn)為中醫(yī)也是屬于科學(xué)范疇了？顯然通情達(dá)理的人都應(yīng)該這么認(rèn)為，而不能像那些留學(xué)東洋的大兄弟們一樣死心眼兒對(duì)吧？其實(shí)咱們聊的，不應(yīng)該是誰(shuí)是不是科學(xué)這個(gè)話題，而是中醫(yī)西醫(yī)誰(shuí)更科學(xué)的問(wèn)題。好，既然大家初步達(dá)成了共識(shí)，說(shuō)明俺的前期忽悠到位了，呵呵。
說(shuō)是忽悠，俺確實(shí)是有意無(wú)意的在瞎聊，一大坨文字甩出去，也只是大概的從總體上描述了一下中醫(yī)中藥這兩個(gè)東西，主要是因?yàn)榇蠹夷壳皩?duì)這老哥兒倆的誤解很深，如果連認(rèn)識(shí)都說(shuō)不上，還怎么去深入了解？所以呢，前邊就算是初識(shí)吧。因?yàn)闆](méi)啥實(shí)質(zhì)性的東西，只是這么聊天兒您也會(huì)累，俺也會(huì)倦，都快睡著了是吧？但是，后面要聊的東東，也就是正片了，都有點(diǎn)專業(yè)性的意思，理解記住都要費(fèi)些腦筋，俺也不大敢亂侃了，嗯，咱都正經(jīng)一點(diǎn)，good good study！day day up！
原標(biāo)題：聊聊中藥那些理兒-7