這些帶著感情熱度和人文智慧的文字，大多是《普洱》雜志的卷首語。就像許多人讀《中國國家地理》雜志，沖著總編輯單之薔先生卷首語去一樣，許多人讀《普洱》雜志，也是沖著總編輯王洪波先生這些卷首語去的。如今，它們結(jié)集成書，對愛茶、愛瀾滄江-湄公河、愛《普洱》雜志和王洪波先生文字的朋友們，這本書無疑是一件值得收藏的好禮物。
近十余年來，包括普洱茶在內(nèi)的許多生活物質(zhì)成為文化，成為藝術(shù)。對此，人們有許多討論。批評者認(rèn)為，真正能夠成為文化、藝術(shù)的只有詩學(xué)（文學(xué)）、音樂、繪畫、建筑和雕塑等五個門類，除此之外的都是登不了大雅之堂的邊緣文化，邊緣藝術(shù)。更有態(tài)度激烈者認(rèn)為，類似茶、酒、飲食、玉石等所謂文化藝術(shù)，其實只是偽文化、偽藝術(shù)，它們在中國近年的興起，說明的恰恰不是文化藝術(shù)的勃興，而只是標(biāo)志著一個時代文化藝術(shù)精神的淪陷和墮落。贊美者認(rèn)為，茶、酒、飲食之類文化藝術(shù)的興起，代表著中國社會開始學(xué)會對“物”的審美，是中國古老的“格物”精神在當(dāng)代社會的發(fā)展和深化，它標(biāo)志的不是什么文化藝術(shù)精神的淪陷和墮落，而是恰恰相反——當(dāng)今的中國社會，終于從那些玄虛高蹈，大而無當(dāng)?shù)母鞣N概念中擺脫出來，開始以藝術(shù)審美的精神，全面而細(xì)致地打量和欣賞和我們息息相關(guān)的整個世界了。這兩種觀點各有道理，但都有失偏頗。因為它們都忽視了一個要害，那就是人的因素。也就是說，無論是正統(tǒng)的文化藝術(shù)范疇（所謂詩學(xué)、音樂、繪畫等五大類文化藝術(shù)范疇，它的界定和概念來自歐洲希臘、羅馬時代）還是今日早已拓展外延的諸多生活物質(zhì)類文化藝術(shù)范疇，是否能夠真正成為文化藝術(shù)范疇，關(guān)鍵不是它們作為門類的“皮相”，而是看對之進行審美、觀察、實踐、表述的那個人，是否在精神氣質(zhì)、內(nèi)心質(zhì)地上具有文化藝術(shù)精神。也就是說，真正的文化藝術(shù)，是一種具有文化藝術(shù)精神之美的內(nèi)心精神氣質(zhì)，而絕不是這種精神氣質(zhì)所投射的那個類的、物的對象。這個道理很簡單，但卻常被人們忽視。比如我們說酒文化，在李白詩里，在杜甫的“飲中八仙”那里，它當(dāng)然是文化，并且是一種極高明、極美的雅文化，可在一群低俗之人甚或別有用心，胡吃海喝的酒桌上，你能說那是酒文化嗎？即使勉強算是，那也只是一種偽文化、爛文化。
茶文化、普洱茶文化也是如此。近年這方面的書每年都在批量出版，這其中良莠不齊、魚龍混雜，要觀察哪本茶書是否有價值、有文化，標(biāo)準(zhǔn)其實只有一個，那就是看這本書的內(nèi)容，尤其是看這本書的作者，是否具有美好的精神文化情懷。而王洪波先生，無疑是具有美好的文化情懷的，他這些文字也寫得非常用心。它在尚未結(jié)集出版之時就深受廣大讀者好評和期待，這已經(jīng)說明了它的價值。
因為這些文字和《普洱》這本雜志，今日，許多人把王洪波先生看成一位普洱茶文化名人。很少有人知道，甚至王洪波先生自己都不太提及，他還是一位資深文學(xué)編輯和作家。在創(chuàng)辦《普洱》雜志之前，王洪波先生曾參與創(chuàng)辦《奧秘》雜志，同時是《邊疆文學(xué)》雜志小說、散文的著名編輯、影視編劇。今日，文學(xué)熱雖然早已落潮，但包括我在內(nèi)的許多青年作家心里都會銘記，自己走上文學(xué)道路的第一件文學(xué)作品，正是經(jīng)王洪波先生慧眼發(fā)現(xiàn)并幫助正式發(fā)表出來的，他曾給我們帶來多么巨大的感動和快樂！記得十余年前在一座邊城，突然接到他的電話（那時還和他素不相識），告知我的幾篇散文作品被《邊疆文學(xué)》雜志選用，準(zhǔn)備發(fā)表，激動得不知如何是好，只知連聲不迭感謝。他只淡淡一句話：“不用謝我，謝你自己的作品！”然后就淡然掛上電話。后來，在他和何真先生、范穩(wěn)先生幫助下，我從那座邊城調(diào)入云南省作家協(xié)會《邊疆文學(xué)》雜志社工作。調(diào)動的過程，費了一點周折，但所有障礙，都被王洪波先生、何真先生和范穩(wěn)先生克服，自己反而沒費什么力氣，甚至連一點破費都沒有。來到昆明，有幸和幾位先生成為同事后，無以為謝，想請他們吃頓飯。飯倒是吃了，但我卻沒爭到買單，很過意不去，王洪波先生依然是那句話：“謝什么？謝你自己得了，你來這里，是我們需要你！”那時，我正窮途末路，唯一的，近乎絕望的希望便是寫作。沒想到，竟然遇到王洪波先生他們這樣的貴人，幫助自己如做夢一般改變了命運，正式走上了文學(xué)之路！數(shù)年后，王洪波先生退休，離開《邊疆文學(xué)》雜志。那時，世風(fēng)已經(jīng)變了，那本高峰期發(fā)行量高達十二萬冊的雜志早已跌落到發(fā)行區(qū)區(qū)數(shù)千冊。記得王洪波先生離開的時候，看我有點沮喪，還特意安慰我：“一本文學(xué)雜志有什么用呢？它唯一的作用就是幫助一些人做文學(xué)夢！如果它不存在了，大家都離開了，那許多人的文學(xué)夢，就沒有依托了！我們當(dāng)年叫你來，就是覺得你也是和我們一樣，能夠幫助大家做文學(xué)夢的人！”至今，我還供職于《邊疆文學(xué)》雜志社，王洪波先生這句話至今依舊令我難忘！我從未聽到任何一位文學(xué)編輯如此精確、樸素而富有情懷地表述過這份工作的意義和職責(zé)。
王洪波先生離開《邊疆文學(xué)》雜志后，便投身于《普洱》雜志的創(chuàng)辦工作，一轉(zhuǎn)眼，這本雜志快有十歲了。近十年時光里，這么一本匆匆草創(chuàng)的雜志變成了中國茶界發(fā)行數(shù)萬份、最美、最具權(quán)威和影響力的茶類專業(yè)文化藝術(shù)雜志。我要說的是，從撰寫每期雜志的“卷首語”到編輯整本雜志，王洪波先生都是帶著類似當(dāng)年幫助人們維持一份文學(xué)夢想的情懷來從事這份工作的。從文本文化到生態(tài)文化，從文學(xué)夢到普洱茶文化夢，王洪波先生為了幫助人們做這樣美好的夢、藝術(shù)的夢、健康的夢，做了許多年辛勤的義工。無論做文學(xué)雜志還是做普洱茶雜志，他美好夢想的初心從未改變。這本書，我把它看成他這種美好初心的一種證據(jù)，一種詩意而美好的證據(jù)。
而做這樣的美好之夢，中國人有一種極為悠久的傳統(tǒng)。它像一條寬廣深邃的河流，從《詩經(jīng)》流到《楚辭》，從唐詩流到宋詞，也從陸羽的《茶經(jīng)》流到眼前王洪波先生的這本《茶的河流》里。說到底，它是一條精神的河流，詩意的河流。這條河流流經(jīng)每一個時代，流經(jīng)每一個人的內(nèi)心。而我要說的是，由于王洪波先生他們這代人，曾經(jīng)親身經(jīng)歷過“文革”，他們見證了這條河流曾經(jīng)被“粗暴腰斬”的驚心慘禍，因而他們對類似“普洱茶百年斷代”這樣的蒼涼之事有著非同尋常的疼痛之感。因為有這樣非同尋常的痛感，他們對延續(xù)這條河流的努力也就非同尋常的急切、真誠而堅韌。因之，在眼前這本書里，我們能夠強烈感受到延續(xù)這條河流的深厚激情、深沉憂思和深切感懷。而同樣需要強調(diào)的是，每一次真誠延續(xù)的努力，都是一次充滿驚喜的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。比如，眼前這本書里，我們就能驚奇地發(fā)現(xiàn)，除了中國境內(nèi)的瀾滄江和普洱茶的歷史脈絡(luò)被發(fā)掘和延續(xù)起來了，它在境外的部分——湄公河和普洱茶的因緣也被發(fā)掘和延續(xù)起來了。而這條河流并非到湄公河三角洲入?？谔幎梗鳛橐粭l精神文化的河流，它在王洪波先生筆下流過了太平洋，流到了歐洲，流到了南北美洲，流到了整個世界。在王洪波先生筆下，十九世紀(jì)后半葉那支來自法國的湄公河探險隊，那支隊伍里的加內(nèi)先生、路易·德拉波特先生，他們筆下的文字、繪畫的線條、色彩和詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞，以及今日眼前的一杯普洱茶的氤氳之氣，還有整個世界的大地和天空的遼闊景象，是奇妙地連接在一起的。它們連接在一起，只有一個古老而常新的提示：人活著，美好的夢想是應(yīng)該，也是能夠延續(xù)下去的！