原編者按：宗教是人類的精神食糧，在種類繁多的宗教信仰中，最讓人迷離的就是哈尼族的“原始鬼神教”。其實，如作者所說，隔斷陰陽，將人和鬼分開的只是一道門。門的一邊是你所知的人，門的另一邊是你不知的“鬼”，而溝通人和“鬼”的只有“龍巴頭”。一種宗教信仰能夠伴隨著一個民族走到今天，無論你信或者不信，它的存在，都足可以說明人類的認知是有限的！
哈尼族的“龍巴頭”和“龍巴門”
哈尼族的宗教信仰是“原始鬼神教”，他們堅信“萬物皆有神靈”。千百年來的歷史中，佛教曾經(jīng)想影響他們，他們無動于衷，靠近緬甸的西雙版納地區(qū)，基督教的傳教士也走進過哈尼族的寨子，都無功而返。
他們崇拜自然、崇拜鬼神、崇拜祖先，這種世代相傳，凝在骨血中的信仰，傳承至今。
“龍巴頭”
哈尼族的歷史沒有文字記載，民族的血脈傳承都是通過口耳相授，一代代人在火塘邊傳唱下來一部部長詩，如《創(chuàng)世紀》《奧色密色》《古老時候的人》《哈尼阿培聰坡坡》等。
而這些長詩的傳唱人就是哈尼族部落里推舉出來的“龍巴頭”。
據(jù)說，“龍巴頭”初為選舉產(chǎn)生，推舉時要查五代家族史，家族中沒有出現(xiàn)過異常的人，才能做“龍巴頭”，后變?yōu)槭酪u。
“龍巴頭”在哈尼族的部族里，既管理村寨事務，又主持宗教活動，是集政教于一身的人物。這種制度實質(zhì)上就是一種“鬼主制度”，從唐朝時期直至20世紀50年代，這種制度仍然還在西雙版納地區(qū)的哈尼族社會中完整地保持著。
新中國成立后，這些地區(qū)雖然實行了直接過渡，但是，在哈尼族的精神和意識狀態(tài)當中，民族的禁忌，永遠擺脫不了祖先和“龍巴頭”千百年來所傳唱的那些崇拜、信仰以及哈尼族生生不息的生命和歷史。
這不是一種任意的想象和杜撰。
云南網(wǎng)報道了這樣一件真實的事情：
2013年9月，勐?？h打洛鎮(zhèn)勐板村委會老邦約哈尼寨的村民朱邊當了父親，妻子在娘家臨滄鳳慶縣給他生下了一對可愛的雙胞胎男孩。
當朱邊打電話給家里報喜時，卻聽到電話那頭的父親很驚慌。
“生出雙胞胎不吉利，全村的人都會不讓你們和孩子進寨子的。”父親說，這個規(guī)矩他也是從上一輩的老人那里聽來的。
由于整個村委會的10個哈尼族寨子從來就沒有出生過雙胞胎，所以，也不知道村民們會怎么處置他們一家人。
當老父親把家里生了雙胞胎的消息告訴村民后，全村70多戶人家就像炸開了鍋一樣，各種指責和謾罵涌來。村民們都把雙胞胎視為“怪胎”，認為會給村寨帶來災害。
老父親反復哀求，并宰殺了10頭牲畜請全村人吃飯，并由“龍巴頭”做法事“消災解難”……
為什么生雙胞胎對其他民族來說是喜慶，而在哈尼族會變成“怪胎”？
老班章村的一位老人解釋，哈尼族在遷徙的路途中，生活條件和生存狀態(tài)異常艱苦，分娩本來就是一個生死相依的生命過程，生雙胞胎就更為艱難，容易造成產(chǎn)婦難產(chǎn)死亡。
其實，對產(chǎn)婦和嬰兒死亡的恐懼僅只是一種表面現(xiàn)象，更深的內(nèi)涵是，在遷徙中的哈尼族把這種現(xiàn)象視為不吉利的“破死鬼”，這種通過“龍巴頭”口耳相傳，不成文的法規(guī)猶如鬼魂一樣頑強地延續(xù)至今。
今天，當你走進老班章村，哈尼族堅信“萬物皆有神靈”的信條，依然歷歷在目。
“龍巴門”
“龍巴門”是昂然矗立在即將進入哈尼族村寨的路口上，由人與動物雕像和各種器械、飾物組成的寨門。
“龍巴門”也稱“老扛”。“老”就是哈尼語祭祀的意思，而按照舊習，搭建寨門和祭寨門儀式都由“龍巴頭”主持，因此，也叫“龍巴門”。
寨門是哈尼族村寨的重要組成部分，也是哈尼族舉行宗教祭祀活動的重要場所。
從前，哈尼族村寨每年要豎一次寨門，每次豎三道，分別為正門、側門和后門。
而今天的老班章村，只有一道正門“龍巴門”，形式上的側門和后門已經(jīng)不存在了。但是，只要是老班章人都知道他們寨子的側門和后門在哪里。這種哈尼族千百年來從骨子里所認同的崇拜和禁忌，依然無形地流淌在他們的血液中。
老班章村的正門位于村頭，矗立在一塊較為寬闊和平坦、緊貼著通往其他村寨的公路邊。
哈尼族傳統(tǒng)的寨門由竹木材料構成，而且上面的構件和形式所反映的內(nèi)容非常復雜。門頭和柱子上雕刻人和各種動物，安放著刀、槍、梭鏢以及各種飾物，門楣上畫十二生肖動物及貓頭鷹、鴿子等動物，在門柱一側，安放鐵匠雕像及鐵匠設備，另一側門柱邊各豎著一個男人及一個女人雕像。
現(xiàn)在，老班章的“龍巴門”，式樣及建筑材料有了改變，由木質(zhì)材料變?yōu)榱虽摻钏啵稑寗﹃?、動物雕像及生殖圖騰都沒有了，只在門頭上書有五個燙金的漢字“老班章村”。
實際上這道大門已經(jīng)不是嚴格意義上哈尼族所認定的那道傳統(tǒng)意義上的“龍巴門”，而是一道具有現(xiàn)代氣息的“迎賓門”。它依著鳳尾竹，緊貼著通往其他村寨的公路，迎來送往，彰顯出一派祥和氣象。
老班章村的“龍巴門”雖然從復雜趨向了簡單，但是，千百年來，哈尼人對“龍巴門”所寄予的那些期盼的內(nèi)涵，依然存在于這座門中，只不過包裹得更深而已。同時，這座門又隨著時代的步伐，彰顯著喜慶和迎賓的神色，引伸出不同尋常的意義。
更為重要的是，通過這道門，哈尼族與其他民族文化進行不斷融合；也是通過這道門，老班章村的古樹茶源源不斷地流向了世界，換回了老班章今天的富裕。
后門
后門，多屬簡易寨門，這種門通常在兩根柱子上架上一根橫梁，再在門柱或橫梁上用成熟櫻桃果畫上男女生殖器即成。按照哈尼族的習俗，應該豎在村寨下方進出田地的通道上。
老班章村還不富裕的時候，也和哈尼族寨子一樣有后門，按照門框上的含義，是一個種族勞作和通向生殖繁衍的地方。
雖說現(xiàn)在的老班章沒有這道形式上的門，但是，這道門卻隱形地存在在寨子的一端，輕輕地講述著這個民族勞作和繁衍種族的童話般的故事。
側門
側門，處于寨子的西邊與寨墳之間。這道門是隔斷陰陽，將人和鬼分開的一道生死門。
也就是人類、牲畜居住在寨門以內(nèi)，惡鬼及一切邪惡棲身在寨門外的山野森林中。
在哈尼族山寨，凡一切不吉之物都將被擋在寨門外，包括客死他鄉(xiāng)、非正常死亡的人也不得進入村寨公墳。
在進入這道寨門的地方，必須有一條河或一口井，哈尼族稱它為“明耶老八”或“明耶老活”，村寨人每次做完安葬儀式回村前，先要在此洗手凈身，才能入寨。
現(xiàn)在的老班章村這道門也沒有了。
但是，這道無形的門卻伴隨著現(xiàn)代富裕的老班章，留下了許許多多緊扣人物命運的真實故事。
哈尼族的三道寨門都是體現(xiàn)“龍巴頭”權力范圍的象征。
“龍巴頭”主持著本寨宗教祭祀活動，決定節(jié)日、農(nóng)事的日期，以及活動的方式、程序等。
“龍巴門”形象地、靜靜地矗立在村頭，彰顯著“龍巴頭”在村寨的權力。
然而，在老班章村，隨著時代的腳步和那片神奇樹葉的輝煌，“龍巴門”從形式上有了根本的改變，“龍巴頭”也隨“龍巴門”的改變而發(fā)生了變化。
但是，澆灌在哈尼人靈魂中那種崇拜自然、崇拜鬼神、崇拜祖先的信仰，依然在老班章村的節(jié)慶日、火塘邊、建筑物，在他們的山林，他們勞作過的農(nóng)田以及和他們生生相息的這塊土地上找到明顯的痕跡。